劉詢的憤怒和委屈無人吐訴，隻能憋著迴到溫室殿時，才與那總是默默聽天子背地裏痛罵某位大臣，卻笑著聽之勸之的許皇後說出口。
“禪讓，又是禪讓！皇後你聽聽，這是人話麽？”
要求漢帝禪讓，這不是劉詢第一次聽到。
孝昭在位的元鳳三年，泰山大石立，董仲舒的再傳弟子，符節令眭弘推衍《春秋》大意，認為這意味著有人將從匹夫為天子者，故廢之家公孫氏當複興。
於是眭弘就給霍光上了一道奏疏：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文德之君，也不妨礙聖人受命於天。漢家乃是堯帝之後，有傳國給他姓之運勢。漢帝應普告天下，求索賢人，禪以帝位，退自封百裏，如殷周二王後，以承順天命。”
這奏疏可是將朝堂都驚呆了，董仲舒若是還活著，一定會急忙矢口否認：“我沒有說過這句話！”
老董確實隻隱晦地提了“春秋新王”之說，將孔子與其所作《春秋》定為世俗之外的真正王統，他要敢在孝武麵前提禪讓，多十顆腦袋都不夠砍。
當時正值霍光召開鹽鐵之會，殺了被賢良文學痛恨的“功利奸臣”桑弘羊，又還沒開始進取西域，故被儒生視為周公第二。隻要霍大將軍全麵擁抱儒學五經，就是妥妥的聖人。這禪讓之言多半是想要投機，但也符合漢武帝晚年後關東儒林的主流意見。
他們以為武帝開疆拓土，消耗巨大，以九州之財奉於四夷，導致內政動蕩，再這樣下去大漢遲早要崩潰。一部分對朝廷心存失望的儒生，尤其是董仲舒後學，想到了傳說中的堯舜禪讓傳說，萌生了漢帝禪讓賢能，從而解決所有問題的想法……
儒生蠢麽？一點不蠢，這種想法的流毒兩千年後仍大行於世：隻要出一位民選領導，社會一切疑難雜症都將徹底解決！
秉政的大將軍霍光覺得眭弘是想搞自己，遂定以“妖言惑眾”處死，但此事在劉詢即位後出現了反轉。
劉詢想要神話自己登基的過程，表明繼位是順承天意，故結合上林苑中螞蟻吃葉子出現“公孫病已立”幾個字的傳言，將眭弘的預言裁剪後放到自己身上。他確實是以匹夫而為天子，也是“公孫氏”啊。故劉詢為眭弘平反，還任用他的兒子為郎。
現在迴頭看，劉詢才發現當初太年輕了，簡直是搬起石頭砸自己腳。此事鼓舞了董仲舒的後學弟子，研究災異預言的人越來越多，終於把”禪讓之論”再度推到了自己麵前。
對蓋寬饒的奏疏，劉詢是以最大惡意去解讀的：“他是想說，當今朝政昏聵不明，再這樣下去，劉氏的江山不會太長久，漢家天子已經到了該退位的時候了。”
“陛下，蓋司隸素來剛直，恐怕並未此意。”許平君小心規勸，她與劉詢十餘年夫妻，能看出皇帝眼中流出的殺意。
“朕過去也以為他是剛直而戇，如今才發現，恐怕是看錯人了。”
劉詢起身感慨道：“五年前，朕夷滅匈奴，設安北都護，北境永寧，但朕沒有急著宣布天下安定。因為竟寧年間戰爭先行，內政仍有很大弊病，尤其在吏治上，官吏或以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不苛，或以酷惡為賢，皆失其中。”
“於是五年來，朕常幸宣室，齋居而決事，花了大精力投入到內政裏。朕先用西安侯之建言，在東海濱以曬鹽法代替煮鹽法後，降鹽價。減少了北邊屯兵，二十萬郡國邊卒隻留下四萬。”
“這些開源節流多出來的錢帛，就用來賑貧民、假公田、貸種食、減算賦、賜老人王杖，想讓天下早點恢複民生。”
“朕又減肉刑，禁苛暴，選良吏，每有地方二千石上任都要親自接見，細細問對，看此人是否稱職，設置廷尉平，苛酷之風得以扭轉，冤假錯案稍有平反。”
劉詢確實想做一個被萬民崇敬，甚至連挑剔的儒生也敬服讚頌的聖君。
五年下來，大漢被他治理得井井有條在外，三單於慕義，稽首稱藩。在內，吏稱其職，民安其業。政事、文學、法理之士鹹精其能，至於技巧、工匠、器械，也遠超前代。
等這個年號結束時，不敢說大安，小安是能自誇的，可謂“中興”了。所以今年初，覺得自己幹得不錯的劉詢才有點小膨脹，覺得功光祖宗，業垂後嗣，遂祭泰祀，又跑到河東郡祭後土，遣大臣去四至立柱。
可這些成就，在蓋寬饒等人眼裏，卻遠遠算不上好。
劉詢抱怨道：“‘陛下任刑不任德’，‘陛下持刑太深，宜用儒生’，彼輩常如此說，但不是朕不用，是儒生當真不中用啊！”
就拿那個曾經被劉詢寄予厚望，覺得是個人才的蕭望之來說吧。劉詢深知望之通曉經術辦事穩重，論議有理，故想要將他從丞相司直提拔為六安國相，考察他的治郡能力。結果蕭望之嫌棄那是左官，上疏言病婉拒，還說什麽：
“陛下憐愛百姓，擔心德化不能遍於天下，放出全部諫官去補郡吏，這是憂其末而忘其本也。朝中沒有諫諍之臣就不知過失，國內沒有明智達理之士就聽不到好的建議。還望陛下選擇明經學的儒士作為內臣，參與政事。諸侯聽聞，便知朝廷納諫慮政，而無缺遺。如此便可建成周代成康那樣的太平世道。外郡即使有些不清明，也不必憂慮。”
不必憂慮……不必憂慮，口口聲聲說什麽地方不治的，不就是你們這群人麽？怎麽，輪到自己去時，就如此推諉？非得一步登天，直接做三公九卿才行麽？然後成康之治便不請自來？
劉詢當真是氣笑了，是啊，動動嘴皮子，當然比身體力行容易。
從那以後，劉詢心中對蕭望之的評價低了一個檔次，並料定：“俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任。”
他連自家的太子，都不敢讓這群人去教，生怕教歪了。
反觀西安侯帶出來的黃霸、耿壽昌，以及張敞等人，都是帝國的磚，哪裏需要哪裏搬，黃霸將潁川郡治得有聲有色，耿壽昌去海濱數年，完成了曬鹽法的推廣，張敞繼蜀郡守又為京兆尹。
故大漢日常行政仍尚法任刑，用多文法吏，以刑名繩下，劉詢堅持以霸道為主，王道為輔，雖也用儒士，但同武帝用儒術緣飾法律如出一轍。
於是批評的聲音就來了，盡管劉詢在改善吏治上雖然做了不少事情，但未能從根本上解決問題，而諫大夫、博士就開始吵吵。
“之所以如此，是因為陛下走錯了路，南轅北轍，還是要全麵推行德治方可啊！”
他們以為，大漢從漢武帝改製征伐興功利開始就走錯了路，若是今上繼續沿著這條道走，雖然解決了匈奴，雖然天下民生看上去確實好轉，雖然吏治在緩慢改善，雖然四夷來朝，但跟失去了禮治王道相比，這一切都值得嗎？
於是就有了那場是否全麵推行春秋決獄的爭論，最後以趙廣漢罷官結束，但儒吏們也沒贏。
或許是覺察到了天子的不以為然，他們的批評開始擴大化，還拿劉詢賜給史、許富貴說事，揪著這些小處不放，危言聳聽，最後連禪讓都整出來了。
盡管許皇後一再規勸，但劉詢想的很深，這蓋寬饒不是孤例，他代表了一種隱藏在學術界的思潮：儒林公知們對漢家製度的不滿。
劉詢不由想起了一年多前，西安侯任弘的預言：“陛下，荀子有言，儒分大儒、雅儒、俗儒。略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一製度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》者，俗儒也。今《公羊》俗儒充斥朝堂，其學蔓延九州四野。”
“若不防微杜漸，他日亂大漢者，俗儒也！”
西安侯或是想借著打擊公羊春秋，推廣他鑽研的左氏春秋為官學，劉詢當時一笑而過，沒當迴事，但今日看來……
“《公羊》、《韓易》之學，確實不能再縱容了。”
……
“陛下，繡衣使者說，民間確實在流傳一件事。”
到了次日，迴到宣室殿後，為劉詢管控繡衣的金安上前來稟報道：“多年前孝武皇帝那番‘漢有六七之厄，法應再受命’的話，又開始傳播了。”
據說孝武行晚年幸河汾，中流與群臣飲宴，那一年他身體不好，幾乎病逝，樂極哀來，驚心老至，有感於此，乃自作《秋風》辭：“簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！”
然後就發生了一件奇異的事，孝武不知是心生疲倦還是喝醉了，竟對群臣說：“漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二，代漢者，當塗高也！”
這簡直是亡國之言，群臣震恐，但孝武當時已為方士毒害，那一年身體也欠佳，有時是不太清醒的，雖被群臣勸誡，但又說了一句更了不得的話：“吾醉言耳。然自古以來，不聞一姓遂長王天下者……”
此言已在民間散播多年，劉詢初繼位時尤其喧囂塵上——其實那是田延年想要推霍光篡漢所為。
劉詢試圖對此事加以解釋：六七之厄，大漢的皇帝，不算前後少帝和劉賀的話，第六代是孝昭，第七代是他啊，作為宗室子弟再受命，沒毛病！
可那“不聞一姓遂長王天下”就沒法洗了，成了證明漢家確應禪讓的依據。
劉詢閉上眼，讓金安上退下，心中暗道：“朕曾想證明，我就是天下人期盼的聖君，要讓所有人都承認。”
“可現在朕明白了，朕終究無法討好所有人。”
劉詢又看了一遍蓋寬饒的奏疏，越看越心寒：“雖有繼體守文德之君，也不妨礙聖人受命於天……朕已做到這種地步，在彼輩眼中，竟隻是給他們期盼的‘聖人’占個位置，隨時可以讓位的？”
皇帝隻覺得自己遭到了深深的背叛，他也知道，蓋寬饒等人翹首期盼的聖人是誰。
當然不是任弘那滿心功利，對開邊和功利推波助瀾，並柔和媚上的家夥，得對朝中格局多陌生的鄉中愚民才會得出這結論啊。
儒生期盼的，是一個世上根本不存在的人物：他必須是一個道德上完美無缺的賢人，像舜一樣孝順，如堯一般尚賢，似大禹一樣一心為公三過家門不入，最好還有素王孔子的理想和學問。
如此，才能接過漢帝禪讓的冠冕，上承周朝之後真正的王統——以《春秋》當新王！然後，隻要對儒生那些空泛的提議一一采納推行，全麵複古，奉天法先王，以禮治國，便能達到太平世。
除此之外，一切其他方法，都是錯誤的！
武帝之後的漢儒賢良文學已經讀五經讀魔怔了，其邏輯和後世某些人挺很像：隻要實現民主自由，一切社會弊病都將完美解決——若是沒解決，那是因為，你還不夠民主自由。
曆史上再過幾十年，儒生們還真等來了那個“聖人”，轟轟烈烈的改製運動最後隻剩下一地雞毛。
現實主義與理想主義是無法對話的，上朝前，劉詢如往日一樣，站在銅鑒前讓奴婢為他更衣，卻總覺得鑒中臉上有一塊刺眼瑕疵，伸手去摸了幾次都抹不掉。
“扔了它。”
一向好脾氣的劉詢不耐煩了，忽然如此下令，等尚衣尚冠帶著宮婢將銅鑒抬走，換上一塊新的後，劉詢再靠近一照，果然，他臉上的瑕疵消失了。
“若是再怎麽照，臉上都有瑕疵，那恐怕不是朕的問題。”
“而是銅鑒有瑕疵！”
劉詢心情大好，戴上冠冕後，將蓋寬饒的奏疏交給中書令弘恭，語氣平常。
“下其書，使中二千石議之。”
很多曆史文化上的轉折點，都是因為某位小人物一篇文章，而引發天翻地覆的改變。
天安三年，自孝武獨尊儒術一甲子後，大漢朝的思想界，是時候再來一場大地震了！
……
ps：第二章在0點前，這幾章要看的資料太多，寫起來有點慢，昨天欠的一章順延明天再補哈。
“禪讓，又是禪讓！皇後你聽聽，這是人話麽？”
要求漢帝禪讓，這不是劉詢第一次聽到。
孝昭在位的元鳳三年，泰山大石立，董仲舒的再傳弟子，符節令眭弘推衍《春秋》大意，認為這意味著有人將從匹夫為天子者，故廢之家公孫氏當複興。
於是眭弘就給霍光上了一道奏疏：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文德之君，也不妨礙聖人受命於天。漢家乃是堯帝之後，有傳國給他姓之運勢。漢帝應普告天下，求索賢人，禪以帝位，退自封百裏，如殷周二王後，以承順天命。”
這奏疏可是將朝堂都驚呆了，董仲舒若是還活著，一定會急忙矢口否認：“我沒有說過這句話！”
老董確實隻隱晦地提了“春秋新王”之說，將孔子與其所作《春秋》定為世俗之外的真正王統，他要敢在孝武麵前提禪讓，多十顆腦袋都不夠砍。
當時正值霍光召開鹽鐵之會，殺了被賢良文學痛恨的“功利奸臣”桑弘羊，又還沒開始進取西域，故被儒生視為周公第二。隻要霍大將軍全麵擁抱儒學五經，就是妥妥的聖人。這禪讓之言多半是想要投機，但也符合漢武帝晚年後關東儒林的主流意見。
他們以為武帝開疆拓土，消耗巨大，以九州之財奉於四夷，導致內政動蕩，再這樣下去大漢遲早要崩潰。一部分對朝廷心存失望的儒生，尤其是董仲舒後學，想到了傳說中的堯舜禪讓傳說，萌生了漢帝禪讓賢能，從而解決所有問題的想法……
儒生蠢麽？一點不蠢，這種想法的流毒兩千年後仍大行於世：隻要出一位民選領導，社會一切疑難雜症都將徹底解決！
秉政的大將軍霍光覺得眭弘是想搞自己，遂定以“妖言惑眾”處死，但此事在劉詢即位後出現了反轉。
劉詢想要神話自己登基的過程，表明繼位是順承天意，故結合上林苑中螞蟻吃葉子出現“公孫病已立”幾個字的傳言，將眭弘的預言裁剪後放到自己身上。他確實是以匹夫而為天子，也是“公孫氏”啊。故劉詢為眭弘平反，還任用他的兒子為郎。
現在迴頭看，劉詢才發現當初太年輕了，簡直是搬起石頭砸自己腳。此事鼓舞了董仲舒的後學弟子，研究災異預言的人越來越多，終於把”禪讓之論”再度推到了自己麵前。
對蓋寬饒的奏疏，劉詢是以最大惡意去解讀的：“他是想說，當今朝政昏聵不明，再這樣下去，劉氏的江山不會太長久，漢家天子已經到了該退位的時候了。”
“陛下，蓋司隸素來剛直，恐怕並未此意。”許平君小心規勸，她與劉詢十餘年夫妻，能看出皇帝眼中流出的殺意。
“朕過去也以為他是剛直而戇，如今才發現，恐怕是看錯人了。”
劉詢起身感慨道：“五年前，朕夷滅匈奴，設安北都護，北境永寧，但朕沒有急著宣布天下安定。因為竟寧年間戰爭先行，內政仍有很大弊病，尤其在吏治上，官吏或以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不苛，或以酷惡為賢，皆失其中。”
“於是五年來，朕常幸宣室，齋居而決事，花了大精力投入到內政裏。朕先用西安侯之建言，在東海濱以曬鹽法代替煮鹽法後，降鹽價。減少了北邊屯兵，二十萬郡國邊卒隻留下四萬。”
“這些開源節流多出來的錢帛，就用來賑貧民、假公田、貸種食、減算賦、賜老人王杖，想讓天下早點恢複民生。”
“朕又減肉刑，禁苛暴，選良吏，每有地方二千石上任都要親自接見，細細問對，看此人是否稱職，設置廷尉平，苛酷之風得以扭轉，冤假錯案稍有平反。”
劉詢確實想做一個被萬民崇敬，甚至連挑剔的儒生也敬服讚頌的聖君。
五年下來，大漢被他治理得井井有條在外，三單於慕義，稽首稱藩。在內，吏稱其職，民安其業。政事、文學、法理之士鹹精其能，至於技巧、工匠、器械，也遠超前代。
等這個年號結束時，不敢說大安，小安是能自誇的，可謂“中興”了。所以今年初，覺得自己幹得不錯的劉詢才有點小膨脹，覺得功光祖宗，業垂後嗣，遂祭泰祀，又跑到河東郡祭後土，遣大臣去四至立柱。
可這些成就，在蓋寬饒等人眼裏，卻遠遠算不上好。
劉詢抱怨道：“‘陛下任刑不任德’，‘陛下持刑太深，宜用儒生’，彼輩常如此說，但不是朕不用，是儒生當真不中用啊！”
就拿那個曾經被劉詢寄予厚望，覺得是個人才的蕭望之來說吧。劉詢深知望之通曉經術辦事穩重，論議有理，故想要將他從丞相司直提拔為六安國相，考察他的治郡能力。結果蕭望之嫌棄那是左官，上疏言病婉拒，還說什麽：
“陛下憐愛百姓，擔心德化不能遍於天下，放出全部諫官去補郡吏，這是憂其末而忘其本也。朝中沒有諫諍之臣就不知過失，國內沒有明智達理之士就聽不到好的建議。還望陛下選擇明經學的儒士作為內臣，參與政事。諸侯聽聞，便知朝廷納諫慮政，而無缺遺。如此便可建成周代成康那樣的太平世道。外郡即使有些不清明，也不必憂慮。”
不必憂慮……不必憂慮，口口聲聲說什麽地方不治的，不就是你們這群人麽？怎麽，輪到自己去時，就如此推諉？非得一步登天，直接做三公九卿才行麽？然後成康之治便不請自來？
劉詢當真是氣笑了，是啊，動動嘴皮子，當然比身體力行容易。
從那以後，劉詢心中對蕭望之的評價低了一個檔次，並料定：“俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任。”
他連自家的太子，都不敢讓這群人去教，生怕教歪了。
反觀西安侯帶出來的黃霸、耿壽昌，以及張敞等人，都是帝國的磚，哪裏需要哪裏搬，黃霸將潁川郡治得有聲有色，耿壽昌去海濱數年，完成了曬鹽法的推廣，張敞繼蜀郡守又為京兆尹。
故大漢日常行政仍尚法任刑，用多文法吏，以刑名繩下，劉詢堅持以霸道為主，王道為輔，雖也用儒士，但同武帝用儒術緣飾法律如出一轍。
於是批評的聲音就來了，盡管劉詢在改善吏治上雖然做了不少事情，但未能從根本上解決問題，而諫大夫、博士就開始吵吵。
“之所以如此，是因為陛下走錯了路，南轅北轍，還是要全麵推行德治方可啊！”
他們以為，大漢從漢武帝改製征伐興功利開始就走錯了路，若是今上繼續沿著這條道走，雖然解決了匈奴，雖然天下民生看上去確實好轉，雖然吏治在緩慢改善，雖然四夷來朝，但跟失去了禮治王道相比，這一切都值得嗎？
於是就有了那場是否全麵推行春秋決獄的爭論，最後以趙廣漢罷官結束，但儒吏們也沒贏。
或許是覺察到了天子的不以為然，他們的批評開始擴大化，還拿劉詢賜給史、許富貴說事，揪著這些小處不放，危言聳聽，最後連禪讓都整出來了。
盡管許皇後一再規勸，但劉詢想的很深，這蓋寬饒不是孤例，他代表了一種隱藏在學術界的思潮：儒林公知們對漢家製度的不滿。
劉詢不由想起了一年多前，西安侯任弘的預言：“陛下，荀子有言，儒分大儒、雅儒、俗儒。略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一製度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》者，俗儒也。今《公羊》俗儒充斥朝堂，其學蔓延九州四野。”
“若不防微杜漸，他日亂大漢者，俗儒也！”
西安侯或是想借著打擊公羊春秋，推廣他鑽研的左氏春秋為官學，劉詢當時一笑而過，沒當迴事，但今日看來……
“《公羊》、《韓易》之學，確實不能再縱容了。”
……
“陛下，繡衣使者說，民間確實在流傳一件事。”
到了次日，迴到宣室殿後，為劉詢管控繡衣的金安上前來稟報道：“多年前孝武皇帝那番‘漢有六七之厄，法應再受命’的話，又開始傳播了。”
據說孝武行晚年幸河汾，中流與群臣飲宴，那一年他身體不好，幾乎病逝，樂極哀來，驚心老至，有感於此，乃自作《秋風》辭：“簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！”
然後就發生了一件奇異的事，孝武不知是心生疲倦還是喝醉了，竟對群臣說：“漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二，代漢者，當塗高也！”
這簡直是亡國之言，群臣震恐，但孝武當時已為方士毒害，那一年身體也欠佳，有時是不太清醒的，雖被群臣勸誡，但又說了一句更了不得的話：“吾醉言耳。然自古以來，不聞一姓遂長王天下者……”
此言已在民間散播多年，劉詢初繼位時尤其喧囂塵上——其實那是田延年想要推霍光篡漢所為。
劉詢試圖對此事加以解釋：六七之厄，大漢的皇帝，不算前後少帝和劉賀的話，第六代是孝昭，第七代是他啊，作為宗室子弟再受命，沒毛病！
可那“不聞一姓遂長王天下”就沒法洗了，成了證明漢家確應禪讓的依據。
劉詢閉上眼，讓金安上退下，心中暗道：“朕曾想證明，我就是天下人期盼的聖君，要讓所有人都承認。”
“可現在朕明白了，朕終究無法討好所有人。”
劉詢又看了一遍蓋寬饒的奏疏，越看越心寒：“雖有繼體守文德之君，也不妨礙聖人受命於天……朕已做到這種地步，在彼輩眼中，竟隻是給他們期盼的‘聖人’占個位置，隨時可以讓位的？”
皇帝隻覺得自己遭到了深深的背叛，他也知道，蓋寬饒等人翹首期盼的聖人是誰。
當然不是任弘那滿心功利，對開邊和功利推波助瀾，並柔和媚上的家夥，得對朝中格局多陌生的鄉中愚民才會得出這結論啊。
儒生期盼的，是一個世上根本不存在的人物：他必須是一個道德上完美無缺的賢人，像舜一樣孝順，如堯一般尚賢，似大禹一樣一心為公三過家門不入，最好還有素王孔子的理想和學問。
如此，才能接過漢帝禪讓的冠冕，上承周朝之後真正的王統——以《春秋》當新王！然後，隻要對儒生那些空泛的提議一一采納推行，全麵複古，奉天法先王，以禮治國，便能達到太平世。
除此之外，一切其他方法，都是錯誤的！
武帝之後的漢儒賢良文學已經讀五經讀魔怔了，其邏輯和後世某些人挺很像：隻要實現民主自由，一切社會弊病都將完美解決——若是沒解決，那是因為，你還不夠民主自由。
曆史上再過幾十年，儒生們還真等來了那個“聖人”，轟轟烈烈的改製運動最後隻剩下一地雞毛。
現實主義與理想主義是無法對話的，上朝前，劉詢如往日一樣，站在銅鑒前讓奴婢為他更衣，卻總覺得鑒中臉上有一塊刺眼瑕疵，伸手去摸了幾次都抹不掉。
“扔了它。”
一向好脾氣的劉詢不耐煩了，忽然如此下令，等尚衣尚冠帶著宮婢將銅鑒抬走，換上一塊新的後，劉詢再靠近一照，果然，他臉上的瑕疵消失了。
“若是再怎麽照，臉上都有瑕疵，那恐怕不是朕的問題。”
“而是銅鑒有瑕疵！”
劉詢心情大好，戴上冠冕後，將蓋寬饒的奏疏交給中書令弘恭，語氣平常。
“下其書，使中二千石議之。”
很多曆史文化上的轉折點，都是因為某位小人物一篇文章，而引發天翻地覆的改變。
天安三年，自孝武獨尊儒術一甲子後，大漢朝的思想界，是時候再來一場大地震了！
……
ps：第二章在0點前，這幾章要看的資料太多，寫起來有點慢，昨天欠的一章順延明天再補哈。