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時間匆匆，一眨眼，就來到四月底！
明天就是《解救佟小姐》電影的映，雖然根據網絡上的七十多萬人的調查報告裏，有過百分之九十以上的人數，選擇會到電影院裏觀看這部電影，但這隻是意向，並不代表這些人一定會去電影院。』天籟『小說.2
所以，宣傳方麵，依舊是不能停手，總不能走完了九十九步，卻在最後一步踏錯吧。
為此，盧德雙不惜放出了一個大衛星。
“不會吧，盧德雙是不是錢多了燒的？”
“人家的家人都已經承認了，記者都上門采訪了，那還有假？”
“五百萬啊，這家夥真的達了。”
沒錯，這些人討論的話題，正是盧德雙當初承諾給何軍的五百萬，雖然何軍在救出佟莉雅上麵沒有提供太大的幫助，但盧德雙依舊還是實現了承諾，把五百萬，一分不少的交給了何軍的家人。
在許多人看來，盧德雙是腦子進水了，跟綁匪講什麽信譽，有那個錢，就算不捐獻出來，幫助貧困山區的孩子，捐給幫助你救出佟莉雅的警察，也比送給綁匪強吧。
盧德雙的行為，明顯是助長了社會歪風嘛！
這個世界是有兩麵性的，有譴責的，自然就少不了讚美的。
在許多人看來，盧德雙這是一諾千金。
就算何軍是參與了綁架佟莉雅的綁匪之一，可是這跟盧德雙的承諾無關，前者肯定會受到國家政府的處罰，後者是盧德雙的一種品德，在道德還沒有徹底淪喪的今天，大家都還是很佩服盧德雙這種一諾千金的品質。
在盧德雙沒有出麵的情況下，公說公有理婆說婆有理，但是，無一例外，他們這些人的討論，都會提到《解救佟小姐》這部電影，因為記者們跑去問盧德雙真相的時候，盧德雙隻迴答了一句，真相在《解救佟小姐》的電影裏。
這個問題，不僅外人好奇，就連盧德雙的家人也很好奇。
不過麵對家人的詢問，盧德雙沒有直接迴答，而是說了一個故事。
一諾千金，這個成語的意思，相信大家都知道，形容說話算數，非常講信用，言而有信，言出必行，說到做到。
簡單的來講，就是比喻自己說過的話，答應別人的事情，就如同千金般貴重，通俗一點的理解為：一個人說話要算話，不能出爾反爾。在當今的社會，無論你做人或做事，從事什麽行業，“一諾千金”，顯得尤為重要。
而這個成語典故來源於西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”
說的是秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。隻要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的讚揚。
楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝後，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布，並下令有膽敢窩藏季布的論罪要滅三族。
這時敬慕季布為人，卻壓根不懼劉邦的威脅，都在暗中幫助他。
不久，季布經過化裝後到山東一家姓朱的人家當傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，後來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說情。劉邦在夏候嬰的勸說下撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河東太守。
有一個季布的同鄉人曹邱生，專愛結交有權勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。
季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準備落幾句話，讓他下不了台。
誰知曹邱生一進廳堂，不管季布的臉色多麽陰沉，話語多麽難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。並吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎麽能有這樣好的名聲傳揚在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉，我又到處宣揚你的好名聲，你為什麽不願見到我呢？”季布聽了曹邱生的這番話，心裏頓時高興起來，留下他住幾個月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。
後來，曹邱生又繼續替李布到處宣揚，季布的名聲也就越來越大了。
而盧德雙現在，就是在學季布，明知道把錢給綁匪，是一種很傻的行為，可他偏偏卻這樣做了，當然不是別人說的那樣，他錢多的沒處花，而是到了他這個地位，已經度過了財富原始累積的一個階段，擁有前世記憶的他，現在已經根本就不用再為錢財而奔波，隨便出幾個點子，提前布局或者收購未來的大牛公司，財源還不是滾滾而來。
盧德雙之所以如此，不為其他，隻為名聲而已。
因為在華夏傳統商業曆史的管理遺產中，最值得驕傲和推崇的可能要算“誠信為本”了——幾乎人人都說，華夏傳統商人跟商業組織的成功，都是來自於恪守“誠信為本”的原則。
無論是有名的晉商、徽商、寧波幫等商幫，還是傳統老字號全聚德、同仁堂、張小泉等商鋪，都異口同聲的宣稱：遵守“以義製利和誠信為本”商業原則，是其輝煌商業成就獨一無二的獨門暗器，除此之外別無它法。
商業評論家們也加入到了鼓動中：財源滾滾的商業製勝之道，是來源於“誠信”的競爭能力。即使是客戶跟消費者也津津樂道的告訴我們：願意購買或消費商業產品的理由，是因為商家的“價格不二、童叟無欺”
這一切，使得我們不得不相信：華夏傳統商人跟商業組織的成功，來自於“誠信為本”的商業理念跟原則；而華夏傳統商人和商業組織的成功史，就是一部“誠信”競爭史。
然而，我們被蒙蔽的好苦，因為華夏傳統“誠信為本”的商業原則，與我們今天所說的“遵守規則、公開公平”的市場信用原則，完全是驢唇不對馬嘴的兩迴事。
事實上，華夏傳統“誠信”是一種人格信任，而非製度信任，君臣恩義、父子孝義、朋友俠義，都大於社會的規則和正義。
“誠信”所遵循的是基於熟人之間的“私德”，而非基於社會規則製度的“公德”，這是一種人格、親情、熟人之間“投桃報李、你來我往”的華夏式的誠信，它不但不支撐現代商業市場公平公開的信用規則，相反，備受讚賞的“代君受過、替父隱惡、為友殺人”的傳統誠信道義，體現在商業競爭中，就成為了鼓勵破壞市場公平公開信用規則的行為。
因此，真實的華夏傳統商業競爭史，並不是一部“誠信競爭史”，而是一部“權謀競爭史”。
當百年西方管理已經使用計劃、戰略、效率等詞語，描述企業的方向與競爭能力時，百年華夏的傳統商人跟商業組織，卻一直堅信，並宣稱：隻要遵循“誠信為本”的原則，利潤就會滾滾而來！
但是，不得不說，在進入二十一世紀之後，華夏傳統商人雖然一直高聲宣稱必須“誠信為本”，但要想搞懂它的確切含義，卻並不容易，因為“誠信為本”在進入新世紀之後，已經成為了一個概念模糊不清的口號。
一般來說，對於它的解釋，是來自傳統商人兩條鐵打的生意規矩，一個是誠信，一個是不欺，顯然，這是以同樣的模糊性來解釋模糊性；而另一些解釋，譬如誠信就是“言必信、行必果”、“人無信不立，事無信不成”，則更是令人摸不著頭腦的詞語。
這也再次體現了華夏傳統邏輯思維能力的弱化，一些概念常常處在“隻可意會、不可言傳”的境界中，需要個人慢慢的感悟。
誠信為本概念本身內涵與外延的模糊性，使得我們隻有通過解讀具體的傳統商業行為，才可能尋找到誠信為本的真實含義。
在華夏傳統的商幫“晉商”中，廣泛流傳的一個“誠信故事”是：當年一位貨主在晉商店鋪中寄存了一批貨物，貨主因種種原因而導致多年未取——按照現代企業管理法律合同條款而言，此事如果就此結束，即不存在欺詐問題，也不存在誠信的問題。
但是，顯然晉商認為這是“不誠信”的行為，它的做法是千方百計、曆盡辛苦的尋找到了這位貨主的後代，直到若幹年後，終於找到了這批貨物主人的兒子，並把這批貨物親手交給了他——直到這時，才是華夏傳統商人所認為的“誠信”的實現跟完成。
我們終於從華夏傳統商人的誠信故事中，現了“誠信為本”的真相——即華夏傳統商業的“誠信為本”原則，並非是遵循純粹意義上的商業契約原則，而是遵守人際關係交往中的社會道德原則；更準確的說，華夏傳統商人所恪守的“誠信為本”，並非是描述商人與客戶之間的法律“契約關係”，而是上升到了一種人與人之間的“感情關係”。
顯然，對於華夏傳統商人跟商幫來說，僅僅遵守市場交易商業原則的底線，並非是他們眼裏的“誠信”，隻有而且必須越這個商業底線，進入到道德原則領域來衡量誠信，才算是華夏傳統商人眼裏“誠信為本”的本意。
說了這麽多，相信大家已經猜到盧德雙的立意，他就是想要通過對何軍的一諾千金，建立起大家對他的一個信守承諾的印象。
千萬別小看這個印象，在人類社會的各種交往活動中，存在著“人格信任”和“製度信任”兩種基本的信任方式，一般來說，在交易性的商業交際活動領域中，所遵循的是契約、合同、規則等“製度信任”原則；而在非交易性的人際交往活動領域中，譬如家庭關係、鄰裏關係、朋友關係、商業關係等等，則是遵循人品、道德、情感等“人格信任”原則。
雖然“人格信任”和“製度信任”，在現實生活中常常相互交織在一起，但是二者之間卻不能早不同領域隨意性的取代或替換；在商業交易領域，如果以朋友義氣取代製度規則，就可能引商業糾紛的惡果，而在人際關係的非交易領域，如果父子兄弟間以契約合同維係義務關係，同樣是可笑的做法。
借用梁啟先生“公德”與“私德”的區分法，華夏傳統商業所恪守的“誠信為本”原則，所遵循的是人格信任的“私德”、而並非社會秩序的“公德”。
華夏傳統社會是一個農業文明下的鄉土社會，每個人幾乎都是熟人，都有程度不同的私人關係，因此，“熟人網絡”關係成為了事實上的傳統商業圈；在這樣的“熟人商業圈”裏，情感投入、信守道義、和氣生財，成為了最重要的商業原則。
雖然華夏傳統的“人格信任”，看起來是那麽的溫暖、感人、充滿人情味，但卻混淆了一個重大的，基本的商業原則，即商業活動的基礎必須建立在遵守市場信用基本原則上、而不是建立在私人感情的道德基礎上。
顯然，華夏傳統商人的“誠信觀”，並非是今天市場意義上的“守規矩、講信譽”——事實真相是：華夏傳統商人跟商業，從沒有將“客戶”作為唯一的利潤來源，而是將各個社會階層的“人”，譬如官員、權力、壟斷等等各類可能產生“利潤”的人或事，都視作了利潤的渠道來源。
在這種利潤來源的認知中，麵向市場“價格不二、童叟無欺”式的“製度信任”，並不會帶給華夏傳統商人帶來豐厚利潤和商業成功，而是隻有麵向熟人“投桃報李、你來我往”式的“人格信任”，才是巨額利潤來源的真相。
當然，這樣的誠信觀，帶來的效果，肯定是有好有壞的，但是在華夏這個人情社會裏，還是很流行這種誠信觀的，大部分華夏的商人，不僅僅是國內，港台兩地的商人也是相同，彼此合作的時候，最重視的肯定是對方的人品，其次才是商品。
所以，用五百萬，換來一諾千金的名聲，這是盧德雙做過最劃算的一筆買賣！
時間匆匆，一眨眼，就來到四月底！
明天就是《解救佟小姐》電影的映，雖然根據網絡上的七十多萬人的調查報告裏，有過百分之九十以上的人數，選擇會到電影院裏觀看這部電影，但這隻是意向，並不代表這些人一定會去電影院。』天籟『小說.2
所以，宣傳方麵，依舊是不能停手，總不能走完了九十九步，卻在最後一步踏錯吧。
為此，盧德雙不惜放出了一個大衛星。
“不會吧，盧德雙是不是錢多了燒的？”
“人家的家人都已經承認了，記者都上門采訪了，那還有假？”
“五百萬啊，這家夥真的達了。”
沒錯，這些人討論的話題，正是盧德雙當初承諾給何軍的五百萬，雖然何軍在救出佟莉雅上麵沒有提供太大的幫助，但盧德雙依舊還是實現了承諾，把五百萬，一分不少的交給了何軍的家人。
在許多人看來，盧德雙是腦子進水了，跟綁匪講什麽信譽，有那個錢，就算不捐獻出來，幫助貧困山區的孩子，捐給幫助你救出佟莉雅的警察，也比送給綁匪強吧。
盧德雙的行為，明顯是助長了社會歪風嘛！
這個世界是有兩麵性的，有譴責的，自然就少不了讚美的。
在許多人看來，盧德雙這是一諾千金。
就算何軍是參與了綁架佟莉雅的綁匪之一，可是這跟盧德雙的承諾無關，前者肯定會受到國家政府的處罰，後者是盧德雙的一種品德，在道德還沒有徹底淪喪的今天，大家都還是很佩服盧德雙這種一諾千金的品質。
在盧德雙沒有出麵的情況下，公說公有理婆說婆有理，但是，無一例外，他們這些人的討論，都會提到《解救佟小姐》這部電影，因為記者們跑去問盧德雙真相的時候，盧德雙隻迴答了一句，真相在《解救佟小姐》的電影裏。
這個問題，不僅外人好奇，就連盧德雙的家人也很好奇。
不過麵對家人的詢問，盧德雙沒有直接迴答，而是說了一個故事。
一諾千金，這個成語的意思，相信大家都知道，形容說話算數，非常講信用，言而有信，言出必行，說到做到。
簡單的來講，就是比喻自己說過的話，答應別人的事情，就如同千金般貴重，通俗一點的理解為：一個人說話要算話，不能出爾反爾。在當今的社會，無論你做人或做事，從事什麽行業，“一諾千金”，顯得尤為重要。
而這個成語典故來源於西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”
說的是秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。隻要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的讚揚。
楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝後，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布，並下令有膽敢窩藏季布的論罪要滅三族。
這時敬慕季布為人，卻壓根不懼劉邦的威脅，都在暗中幫助他。
不久，季布經過化裝後到山東一家姓朱的人家當傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，後來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說情。劉邦在夏候嬰的勸說下撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河東太守。
有一個季布的同鄉人曹邱生，專愛結交有權勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。
季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準備落幾句話，讓他下不了台。
誰知曹邱生一進廳堂，不管季布的臉色多麽陰沉，話語多麽難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。並吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎麽能有這樣好的名聲傳揚在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉，我又到處宣揚你的好名聲，你為什麽不願見到我呢？”季布聽了曹邱生的這番話，心裏頓時高興起來，留下他住幾個月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。
後來，曹邱生又繼續替李布到處宣揚，季布的名聲也就越來越大了。
而盧德雙現在，就是在學季布，明知道把錢給綁匪，是一種很傻的行為，可他偏偏卻這樣做了，當然不是別人說的那樣，他錢多的沒處花，而是到了他這個地位，已經度過了財富原始累積的一個階段，擁有前世記憶的他，現在已經根本就不用再為錢財而奔波，隨便出幾個點子，提前布局或者收購未來的大牛公司，財源還不是滾滾而來。
盧德雙之所以如此，不為其他，隻為名聲而已。
因為在華夏傳統商業曆史的管理遺產中，最值得驕傲和推崇的可能要算“誠信為本”了——幾乎人人都說，華夏傳統商人跟商業組織的成功，都是來自於恪守“誠信為本”的原則。
無論是有名的晉商、徽商、寧波幫等商幫，還是傳統老字號全聚德、同仁堂、張小泉等商鋪，都異口同聲的宣稱：遵守“以義製利和誠信為本”商業原則，是其輝煌商業成就獨一無二的獨門暗器，除此之外別無它法。
商業評論家們也加入到了鼓動中：財源滾滾的商業製勝之道，是來源於“誠信”的競爭能力。即使是客戶跟消費者也津津樂道的告訴我們：願意購買或消費商業產品的理由，是因為商家的“價格不二、童叟無欺”
這一切，使得我們不得不相信：華夏傳統商人跟商業組織的成功，來自於“誠信為本”的商業理念跟原則；而華夏傳統商人和商業組織的成功史，就是一部“誠信”競爭史。
然而，我們被蒙蔽的好苦，因為華夏傳統“誠信為本”的商業原則，與我們今天所說的“遵守規則、公開公平”的市場信用原則，完全是驢唇不對馬嘴的兩迴事。
事實上，華夏傳統“誠信”是一種人格信任，而非製度信任，君臣恩義、父子孝義、朋友俠義，都大於社會的規則和正義。
“誠信”所遵循的是基於熟人之間的“私德”，而非基於社會規則製度的“公德”，這是一種人格、親情、熟人之間“投桃報李、你來我往”的華夏式的誠信，它不但不支撐現代商業市場公平公開的信用規則，相反，備受讚賞的“代君受過、替父隱惡、為友殺人”的傳統誠信道義，體現在商業競爭中，就成為了鼓勵破壞市場公平公開信用規則的行為。
因此，真實的華夏傳統商業競爭史，並不是一部“誠信競爭史”，而是一部“權謀競爭史”。
當百年西方管理已經使用計劃、戰略、效率等詞語，描述企業的方向與競爭能力時，百年華夏的傳統商人跟商業組織，卻一直堅信，並宣稱：隻要遵循“誠信為本”的原則，利潤就會滾滾而來！
但是，不得不說，在進入二十一世紀之後，華夏傳統商人雖然一直高聲宣稱必須“誠信為本”，但要想搞懂它的確切含義，卻並不容易，因為“誠信為本”在進入新世紀之後，已經成為了一個概念模糊不清的口號。
一般來說，對於它的解釋，是來自傳統商人兩條鐵打的生意規矩，一個是誠信，一個是不欺，顯然，這是以同樣的模糊性來解釋模糊性；而另一些解釋，譬如誠信就是“言必信、行必果”、“人無信不立，事無信不成”，則更是令人摸不著頭腦的詞語。
這也再次體現了華夏傳統邏輯思維能力的弱化，一些概念常常處在“隻可意會、不可言傳”的境界中，需要個人慢慢的感悟。
誠信為本概念本身內涵與外延的模糊性，使得我們隻有通過解讀具體的傳統商業行為，才可能尋找到誠信為本的真實含義。
在華夏傳統的商幫“晉商”中，廣泛流傳的一個“誠信故事”是：當年一位貨主在晉商店鋪中寄存了一批貨物，貨主因種種原因而導致多年未取——按照現代企業管理法律合同條款而言，此事如果就此結束，即不存在欺詐問題，也不存在誠信的問題。
但是，顯然晉商認為這是“不誠信”的行為，它的做法是千方百計、曆盡辛苦的尋找到了這位貨主的後代，直到若幹年後，終於找到了這批貨物主人的兒子，並把這批貨物親手交給了他——直到這時，才是華夏傳統商人所認為的“誠信”的實現跟完成。
我們終於從華夏傳統商人的誠信故事中，現了“誠信為本”的真相——即華夏傳統商業的“誠信為本”原則，並非是遵循純粹意義上的商業契約原則，而是遵守人際關係交往中的社會道德原則；更準確的說，華夏傳統商人所恪守的“誠信為本”，並非是描述商人與客戶之間的法律“契約關係”，而是上升到了一種人與人之間的“感情關係”。
顯然，對於華夏傳統商人跟商幫來說，僅僅遵守市場交易商業原則的底線，並非是他們眼裏的“誠信”，隻有而且必須越這個商業底線，進入到道德原則領域來衡量誠信，才算是華夏傳統商人眼裏“誠信為本”的本意。
說了這麽多，相信大家已經猜到盧德雙的立意，他就是想要通過對何軍的一諾千金，建立起大家對他的一個信守承諾的印象。
千萬別小看這個印象，在人類社會的各種交往活動中，存在著“人格信任”和“製度信任”兩種基本的信任方式，一般來說，在交易性的商業交際活動領域中，所遵循的是契約、合同、規則等“製度信任”原則；而在非交易性的人際交往活動領域中，譬如家庭關係、鄰裏關係、朋友關係、商業關係等等，則是遵循人品、道德、情感等“人格信任”原則。
雖然“人格信任”和“製度信任”，在現實生活中常常相互交織在一起，但是二者之間卻不能早不同領域隨意性的取代或替換；在商業交易領域，如果以朋友義氣取代製度規則，就可能引商業糾紛的惡果，而在人際關係的非交易領域，如果父子兄弟間以契約合同維係義務關係，同樣是可笑的做法。
借用梁啟先生“公德”與“私德”的區分法，華夏傳統商業所恪守的“誠信為本”原則，所遵循的是人格信任的“私德”、而並非社會秩序的“公德”。
華夏傳統社會是一個農業文明下的鄉土社會，每個人幾乎都是熟人，都有程度不同的私人關係，因此，“熟人網絡”關係成為了事實上的傳統商業圈；在這樣的“熟人商業圈”裏，情感投入、信守道義、和氣生財，成為了最重要的商業原則。
雖然華夏傳統的“人格信任”，看起來是那麽的溫暖、感人、充滿人情味，但卻混淆了一個重大的，基本的商業原則，即商業活動的基礎必須建立在遵守市場信用基本原則上、而不是建立在私人感情的道德基礎上。
顯然，華夏傳統商人的“誠信觀”，並非是今天市場意義上的“守規矩、講信譽”——事實真相是：華夏傳統商人跟商業，從沒有將“客戶”作為唯一的利潤來源，而是將各個社會階層的“人”，譬如官員、權力、壟斷等等各類可能產生“利潤”的人或事，都視作了利潤的渠道來源。
在這種利潤來源的認知中，麵向市場“價格不二、童叟無欺”式的“製度信任”，並不會帶給華夏傳統商人帶來豐厚利潤和商業成功，而是隻有麵向熟人“投桃報李、你來我往”式的“人格信任”，才是巨額利潤來源的真相。
當然，這樣的誠信觀，帶來的效果，肯定是有好有壞的，但是在華夏這個人情社會裏，還是很流行這種誠信觀的，大部分華夏的商人，不僅僅是國內，港台兩地的商人也是相同，彼此合作的時候，最重視的肯定是對方的人品，其次才是商品。
所以，用五百萬，換來一諾千金的名聲，這是盧德雙做過最劃算的一筆買賣！