行走江湖日久，漸漸地，宋獻策發現美食和美女，不是他想享用就能享用的，沒有權勢地位，你隻能眼巴巴地看著別人享用，心裏再羨慕嫉妒恨也沒用。
他發現，和在終南山苦心修道不同的是，人世間存在巨大的差距和不平。
人世間大約可以簡單地分為窮人和富人兩種人。
人們必需的生活用品也就是衣食住行罷了。
先說衣，窮人穿的是破衣爛衫，勉強能遮住羞罷了。有的人家家裏隻有一條褲子，誰出門誰穿，不出門的，隻能赤身裸體，或者鑽進被子裏。而富人，穿的是綾羅綢緞，錦衣華服，怎麽好看怎麽穿，怎麽值錢怎麽穿，有的穿過一次就棄，扔到一邊再不看一眼。
再說食，窮人大概最需要的就是能夠活下去，而吃飯則成了他們最迫切的需要。陝西一地，連年大旱，地裏糧食幾乎絕產，再加上官府盤剝、豪紳巧奪，窮人家哪有糧食果腹？沒有糧食，就吃野菜、吃樹皮，野菜、樹皮吃幹淨了，就賣房子、賣地，房子和地賣完了，就典當妻女，甚至有的易子而食。骨肉分離甚至是骨肉相殘，各種人間慘劇不斷上演，就是為了一口吃食。而富人呢，不但糧食不缺，還變著法子吃得好，吃得有營養。雞鴨魚肉吃膩了，倒掉！再吃山珍海味，山珍海味吃膩了，倒掉！再吃別人沒吃過的東西，比如喝人奶，比如喝童子尿，比如將棗子放進女人**裏滋養一個晚上，然後吃掉，據說那樣有營養。
再說住。窮人家房子破舊，不能遮風，也不能擋雨，有的把房子賣掉了，隻好浪跡街頭。而富人住的是豪宅，院子大房間多不說，還雕梁畫棟，還曲徑通幽，還栽花養魚……。
行就不多說了，窮人是兩條腿走路，而富人是多條腿走路，不過，那腿不是畜牲的，就是轎夫的罷了，反正不是自己的腿。
除了這些，就是女人了。窮人家能娶上媳婦就算燒了八輩子高香了，還想美女？宋獻策就見過一家人，兄弟兩個共用一個媳婦，為了傳繼香火，也為了滿足最基本生理需求，什麽禮義廉恥，根本就不顧了。而富人呢，嬌妻美妾，想娶多少就娶多少，而美女本來就是稀缺資源，富人們還一人占了多個，窮人想沾一沾腥味，門都沒有。
不但如此，宋獻策還發現，窮者愈窮，而富者愈富，差距越拉越大。
窮人要想富，隻有去讀書，考上秀才、舉人，甚至是進士，才能進入士紳階層，才能挖斷窮根，才能改變窮命。可問題是，窮人家哪有財力供子弟讀書？即使有成功者，也是萬裏不能挑一的，整個窮人階層的狀況根本沒有得到改善。
而富人則不然，有錢可以置辦更多的房子和地，甚至買整個莊子，還可以做更多的生意，讓錢生更多的錢；有錢就可以供子弟讀書，讀書有成，就可以免稅免勞役，就可以拓展更多的人脈關係，占有更多的社會資源。
造成貧富差距這麽大的原因，宋獻策沒有去想，也想不明白，但老子說過：“天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。”這些人間的不平現象，不正印證了老子所言？
既符合老子所論，那它就是合理的。所以，他不想去改變。
他想起唐朝詩人汪遵的一首詩：“水泉花木好高眠，嵩少縱橫滿目前。惆悵人間不平事，今朝身在海南邊。”
汪遵也看盡了人間的不平事，他也不過隻是惆悵而已罷了，誰有能力改變這一切？
既不能改變，那就去適應。
宋獻策對窮人沒有同情心，有的隻是可憐；對富人沒有仇視之意，有的隻是羨慕。就跟其他人一樣，拚命往上爬，或有權、或有勢、或有錢，總之，不能與窮人為伍。
宋獻策有這個能力，也有這個信心，憑自己的法術，還不能成為人上人？
……
宋獻策下定這個決心以後，這才來到京城。通過法術和占卜，他了解了韓爌和李薔薇的關係，預見了今後朝庭政治格局的改變，這才有了通過韓爌助朱由檢登基的念頭。
他想的很美，朱由檢現在是排名第三的皇孫，按說怎麽論，也輪不到他當皇帝，如果自己助他當了皇帝，對自己還不感激？那樣的話，自己不是美食任享，美女任用？
事情進行得也算順利，自己成功地博取了韓爌的信任，美酒美食不斷，還能夜禦三女，算是階段性地實現了人生願望。
可當他發現朱由校和朱由楫的命格發生改變以後，已經意識到他兩人身邊必有高人相助。
當聽到王興的名字以後，被他忘到腦後的那幾句偈語猛然出現在腦海中：“見成則成，見城則敗；見星則興，見興則亡。”
他絲毫不懷疑師父的法力，這幾句偈語定有其道理所在，肯定跟自己的事業成敗甚至性命有關。
隻是，師父說的是偈語而不是偈文，成是哪個成字？興又是哪個興字？是王興的興嗎？再說了，叫成或叫興的人多了，你知道哪個是自己命中的貴人，哪個是命中的煞星？
如果這個王興真是偈語中說的興，那以後肯定避而遠之，堅決不能跟他碰麵，堅決不能跟他為敵，“見興則亡”這句話，分明是說見興就死嘛。
王興能影響到兩位皇孫命格的變化，那他肯定不是普通人，難道真如人們說的，他是天上文曲星下凡？
不行，不能這樣胡亂猜疑，這樣豈不是自亂陣腳？必須試他一試，如果能測測他的八字就更好了，憑自己的本事，一定能測出來他是什麽命格，又是什麽運勢，甚至能測出他有什麽本事。
宋獻策思忖良久，終於下定了決心。
其實，宋獻策忘了，天乙真人送給他的偈語還有一句：“無貪無妄，貪妄必殃。”
當他忘了入世的初心，當他墮入紅塵，貪心一起，妄念一生，其實已經注定了他的下場不會好。
他發現，和在終南山苦心修道不同的是，人世間存在巨大的差距和不平。
人世間大約可以簡單地分為窮人和富人兩種人。
人們必需的生活用品也就是衣食住行罷了。
先說衣，窮人穿的是破衣爛衫，勉強能遮住羞罷了。有的人家家裏隻有一條褲子，誰出門誰穿，不出門的，隻能赤身裸體，或者鑽進被子裏。而富人，穿的是綾羅綢緞，錦衣華服，怎麽好看怎麽穿，怎麽值錢怎麽穿，有的穿過一次就棄，扔到一邊再不看一眼。
再說食，窮人大概最需要的就是能夠活下去，而吃飯則成了他們最迫切的需要。陝西一地，連年大旱，地裏糧食幾乎絕產，再加上官府盤剝、豪紳巧奪，窮人家哪有糧食果腹？沒有糧食，就吃野菜、吃樹皮，野菜、樹皮吃幹淨了，就賣房子、賣地，房子和地賣完了，就典當妻女，甚至有的易子而食。骨肉分離甚至是骨肉相殘，各種人間慘劇不斷上演，就是為了一口吃食。而富人呢，不但糧食不缺，還變著法子吃得好，吃得有營養。雞鴨魚肉吃膩了，倒掉！再吃山珍海味，山珍海味吃膩了，倒掉！再吃別人沒吃過的東西，比如喝人奶，比如喝童子尿，比如將棗子放進女人**裏滋養一個晚上，然後吃掉，據說那樣有營養。
再說住。窮人家房子破舊，不能遮風，也不能擋雨，有的把房子賣掉了，隻好浪跡街頭。而富人住的是豪宅，院子大房間多不說，還雕梁畫棟，還曲徑通幽，還栽花養魚……。
行就不多說了，窮人是兩條腿走路，而富人是多條腿走路，不過，那腿不是畜牲的，就是轎夫的罷了，反正不是自己的腿。
除了這些，就是女人了。窮人家能娶上媳婦就算燒了八輩子高香了，還想美女？宋獻策就見過一家人，兄弟兩個共用一個媳婦，為了傳繼香火，也為了滿足最基本生理需求，什麽禮義廉恥，根本就不顧了。而富人呢，嬌妻美妾，想娶多少就娶多少，而美女本來就是稀缺資源，富人們還一人占了多個，窮人想沾一沾腥味，門都沒有。
不但如此，宋獻策還發現，窮者愈窮，而富者愈富，差距越拉越大。
窮人要想富，隻有去讀書，考上秀才、舉人，甚至是進士，才能進入士紳階層，才能挖斷窮根，才能改變窮命。可問題是，窮人家哪有財力供子弟讀書？即使有成功者，也是萬裏不能挑一的，整個窮人階層的狀況根本沒有得到改善。
而富人則不然，有錢可以置辦更多的房子和地，甚至買整個莊子，還可以做更多的生意，讓錢生更多的錢；有錢就可以供子弟讀書，讀書有成，就可以免稅免勞役，就可以拓展更多的人脈關係，占有更多的社會資源。
造成貧富差距這麽大的原因，宋獻策沒有去想，也想不明白，但老子說過：“天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。”這些人間的不平現象，不正印證了老子所言？
既符合老子所論，那它就是合理的。所以，他不想去改變。
他想起唐朝詩人汪遵的一首詩：“水泉花木好高眠，嵩少縱橫滿目前。惆悵人間不平事，今朝身在海南邊。”
汪遵也看盡了人間的不平事，他也不過隻是惆悵而已罷了，誰有能力改變這一切？
既不能改變，那就去適應。
宋獻策對窮人沒有同情心，有的隻是可憐；對富人沒有仇視之意，有的隻是羨慕。就跟其他人一樣，拚命往上爬，或有權、或有勢、或有錢，總之，不能與窮人為伍。
宋獻策有這個能力，也有這個信心，憑自己的法術，還不能成為人上人？
……
宋獻策下定這個決心以後，這才來到京城。通過法術和占卜，他了解了韓爌和李薔薇的關係，預見了今後朝庭政治格局的改變，這才有了通過韓爌助朱由檢登基的念頭。
他想的很美，朱由檢現在是排名第三的皇孫，按說怎麽論，也輪不到他當皇帝，如果自己助他當了皇帝，對自己還不感激？那樣的話，自己不是美食任享，美女任用？
事情進行得也算順利，自己成功地博取了韓爌的信任，美酒美食不斷，還能夜禦三女，算是階段性地實現了人生願望。
可當他發現朱由校和朱由楫的命格發生改變以後，已經意識到他兩人身邊必有高人相助。
當聽到王興的名字以後，被他忘到腦後的那幾句偈語猛然出現在腦海中：“見成則成，見城則敗；見星則興，見興則亡。”
他絲毫不懷疑師父的法力，這幾句偈語定有其道理所在，肯定跟自己的事業成敗甚至性命有關。
隻是，師父說的是偈語而不是偈文，成是哪個成字？興又是哪個興字？是王興的興嗎？再說了，叫成或叫興的人多了，你知道哪個是自己命中的貴人，哪個是命中的煞星？
如果這個王興真是偈語中說的興，那以後肯定避而遠之，堅決不能跟他碰麵，堅決不能跟他為敵，“見興則亡”這句話，分明是說見興就死嘛。
王興能影響到兩位皇孫命格的變化，那他肯定不是普通人，難道真如人們說的，他是天上文曲星下凡？
不行，不能這樣胡亂猜疑，這樣豈不是自亂陣腳？必須試他一試，如果能測測他的八字就更好了，憑自己的本事，一定能測出來他是什麽命格，又是什麽運勢，甚至能測出他有什麽本事。
宋獻策思忖良久，終於下定了決心。
其實，宋獻策忘了，天乙真人送給他的偈語還有一句：“無貪無妄，貪妄必殃。”
當他忘了入世的初心，當他墮入紅塵，貪心一起，妄念一生，其實已經注定了他的下場不會好。