81_81994占地達六百平方公裏的黑石城邦，是匍匐在中原北方的一座巨獸，是進入北疆之地的咽喉之城，自古以來就是兵家必爭之地，在早時候，部族的戰鬥中曾有過“得黑石城，得天下生”的說法，這片城邦與不日城相隔將近一千裏，中間隔著一座“天蕩山”。
自從不日城沉淪後，為了抵禦強敵，黑石城一帶城市群落的管轄權早就被東方家族和上官家族接手，元氣大傷的獨孤家族撤入了中原城市翼天城，但東方和上官兩家已經來到快半個月了，南郡和西沙固兩大戰場的戰爭進行的如火如荼，但這一代卻沒什麽動靜。東方烈和上官飛狐深知戰前的平靜是最可怕的，它並不代表安全，反而代表了危險將時刻到來。
當下，正值黑夜將至，上官飛狐和東方烈坐在星隕閣的二樓，正在商議著什麽。
“叔父，要不我留在這裏，你迴去看一看元疾吧。”東方烈把筆丟到了作戰地圖上。
“不用，我估計那小子沒什麽大礙，隻是一時著急上火，從小就這樣。”上官飛狐揉了揉困倦的雙眼。
顯然，他還不知道昨晚發生在赤洪摘星樓的事，
在東漢末年，張道陵創立“五鬥米”教，吸收了不少巫術，成為後來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這裏遂成為了道教的傳教中心。後來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說：當人類社會還處在上古時代的時候，由於科學不發達，在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個部落。東周時，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透，於是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，原為古印度神話裏管理陰間之王。佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。據《一切經音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是陰、王成仙之說，這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇後的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀，雙雙先後來豐都修煉，於魏青龍初年，成仙而去。後來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
後來加上曆代統治階級的不斷刻意渲染，曆代文人、官吏通過小說、詩詞、遊記和碑文的描述，如《西遊記》、《聊齋誌異》、《說嶽全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全麵的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實物，經曆了兩千多年的曆史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來；將民間神話傳說想象與現實結合起來；將建築、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。
豐都鬼城的風景
豐都鬼城位於四川盆地東南邊緣，地處長江上遊。是七裏的故鄉。它是一 座依山麵水的古城，春秋時稱“巴子別都”，它是從重慶順遊長江三峽的第一個旅遊景區。
“鬼城”，顧名思義，必有鬼神出沒，恐怖之極。從重慶順長江而下，豐都鬼城隱匿在岸邊山巒中，更添一份神秘與陰森。
豐都鬼城素以“鬼國京都”、“陰曹地府”聞名於世。據魏晉時《度人往》記載，豐都坐落在六天青河旁，有三宮九府，宮闕樓觀貴似天庭，鬼帝坐鎮在此，統億萬鬼神。是傳說中人類亡靈的歸宿之地，集儒、佛、道民間文化於一體的民俗文化藝術寶庫，被譽為“中國神曲之鄉”、“人類靈魂之都”。
傳說這裏是人死後靈魂歸宿的地方。“鬼城”豐都，名山上古木參天，寺廟林立，在龐大的陰曹地府裏仙道 釋 儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職並以苛刑峻法統治著傳說中的幽靈世界。
豐都鬼城距今已有兩千多年的曆史，曆來被人們當作人類亡靈的歸宿之地。
豐都
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豐都鬼城
城，是中國最有特色，最有名氣的曆史文化小鎮，以其豐都鬼城作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而聞明古今中外。
鬼城豐都以其悠久的曆史，獨特的文化內涵，神奇的傳說，秀美的風光和難以替代的觀賞價值，不可多得的鬼文化研究載體和獨特源泉，向中外遊客展現出神秘的東方神韶。豐都“鬼城”是人們憑想象建造的“陰曹地府”，人們憑想象，用類似人間的法律機製先後建成“閻王殿”、“鬼門關”、“陰陽界”、“十八層地獄”等一係列陰間機構。各關卡的鬼神形象又是千姿百態，崢嶸古怪。刑具令人恐怖萬分，不寒而栗。
曆史淵源
要說清楚豐都被訛傳為鬼城，最早的曆史淵源，恐怕要從巴蜀氐羌部落第一代鬼帝--土伯住在“鬼國幽都”說起。
巴蜀氐羌部落
據有的曆史學家考證，原住在甘肅南部天水一帶，由於公元前第十世紀至前九世紀，中國的氣候有一次大的變化，西周初年的氣候是比較暖和的，但不久就惡化了。《竹書紀年》上記載周孝王時，長江的支流漢水，分別在公元前903年和897年有兩次結冰，結冰之後，緊接著就是大旱。這就表示，公元前第十世紀有一個寒冷期，大約延續了一至二個世紀，到春秋時期，氣候才溫暖起來。因為這個寒冷期，原住在隴南，分布在今天甘肅、陝西、四川交界處的氐族大舉南遷。其中一支經漢水流域而下與巴部落結成了聯盟。今湖北襄陽有樊城，應是南遷中氐族樊姓中的一支。另一支經嘉陵江流域而下，遷到川北，川東北地區的“板盾蠻”，就包括了出於氐羌係的部落。
氐羌部落南遷
東至今天湖北、湘西；南至四川西部直至雲南東北地區。巴人活動中心在殷商至春秋時代，主要活動於漢水流域，後因楚的侵逼才西遷入四川。進入四川後建立巴國，強盛之時，川東南、湘西皆為其南境。古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長期的交往中，因皆信鬼巫，產生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯，被稱為巴蜀兩族的第一代鬼帝，這位鬼帝住在幽都。東漢高誘注《淮南子.墜形篇》稱：“古之幽都在雁門以北。”一個“幽都”，一個“雁門以北”，就難以說清了，古有幽都在幽州，雁門指的是山西雁門關一帶；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人認為這個“雁門以北”是在今四川境內。豐都古時曾作過巴蜀別都，後來即被傳為“鬼國”的“幽都”。這個“鬼國幽都”大概就是說“鬼族的首都”吧。
鬼族信巫
肯定有巫術；鬼族有原始宗教，肯定要樹立一個神，這個神就是第一代鬼帝，土伯就這樣在古豐都大地上被傳為第一神。也許有人認為這是無稽之談，不過後來張道陵在四川創立的“五鬥米道”又稱“鬼道”，張天師又吸收氐羌部落的巫術作為他驅鬼治病的法術；後來道教又封酆都為遊治之一，其間與巴蜀第一代鬼帝被傳為住在古酆都是有內在聯係的。
豐都，自古以來就是文化名城，是中國很有特色和名氣的曆史文化小鎮，以前是個小鎮，這裏流傳著許多鬼神傳說。
“鬼國幽都”之說由平都山而起，據《豐都縣誌》和晉人葛洪《神仙傳》載，民間傳雲，漢代王方平、陰長生兩方士曾於平都山修煉成仙，道家遂於此山設天師，並將其列為 “三十六洞天，七十二福地”之一。後人附會“陰、王”為“陰王”（陰間之王），居所即為“鬼都”。平都山亦漸附會為 “陰都”。唐代大詩人李白寫就“下笑世上士，沉魂北豐都”詩句，更使鬼城之名遠揚。經明清小說的渲染，更加神秘怪誕。鬼城仿陽間司法體係，營造了一個等級森嚴，融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能於一爐的“陰曹地府”，懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼隻傳說虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功能用又為人們所稱道。
豐都鬼城景區分為鬼城名山風景區和鬼王石刻風景區。
區。
著名景點有奈河橋、鬼門關、十八層地獄、哼哈祠、報恩殿、望鄉台等，每一個景點都演繹著“懲惡揚善”這一鬼城民俗文化真諦。其中“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監獄等，構思奇特，神態逼真，集中反映了中國人的神和鬼、天堂和地獄的觀念，名山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。
豐都鬼城景點獨特，內涵豐富。有全國重點風景名勝區，長江三峽景區名勝古跡名山，有國內最大的鬼神動態人文景觀鬼國神宮；有國家級森林公園雙桂山，還有堪稱世界之最的鬼王石刻，中國規模最大、數量最多的漢墓群，驚險刺激的龍河飄流，風景優美的四坪低海拔森林公園休閑度假。
主要景觀有：豐都名山、雙桂山、“鬼國神宮”、“陰司街”，是 國內最大的鬼神文化人文景觀，也是西南地區最壯觀的動態人文景觀，這裏還有建築奇特壯觀，密集程度大，時代跨度大、文化價值高，在全國實屬罕見的匯南漢墓群；有正在施工建設中的樹人大鬼石刻，還有低海拔（海拔380-520米）的四坪森林公園，有三撫原始林場，龍河風景區（溶洞、漂流）等自然景觀。
名山景區林木蒼翠，建築精美，磐鼓晨鍾，江山一脈；朝霞夕照，風光醉人，廟 宇殿堂神像森羅，樓台亭閣依山而立；名人騷客流墨遺雅，碑刻詩聯韻味雋永。主要景點有全國最大的民俗文化動態人文景觀鬼國神宮，“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監獄、酷刑等，構思奇特，神態逼真。山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。雙桂山國家森林公園毗鄰名山。
鬼城仿陽間司法體係，營造了一個等級森嚴，融逮 捕、羈押、庭審、判決、教化功能為一爐的“陰曹地府”。懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼隻傳說虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功用又為人所稱道。
觀音
是佛國第一菩薩，又叫觀自在、慈航大士等等。據《法華經》載：苦惱眾生，一心稱頌菩薩，皆得解脫，以是名觀世音，唐代岡避李世民名諱，略去“世”，簡稱為觀音，意譯即：眾生在受苦受難的時候，隻要念誦其名，菩薩就會“觀”到這個聲音立即前去解救。
平都山
名山原名“平都山”，因北宋蘇軾題詩“平都天下古名山”更名。海拔287.3米，麵積0.45平方公裏。相傳漢代有陰長生、王方平兩人曾先後在平都山修道成仙，白日飛升。道家就把這裏列為道都的“洞天福地”之一。至唐代，有人誤將“陰”、“王”兩姓聯綴為“陰王”，於是名山就逐步被傳說附會為“陰王”(陰間之王)所居之地，即演變成“陰曹地府”的鬼都了。並隨之陸續建起了許多與“陰曹地府”相關的寺廟殿宇。有哼哈祠、報恩殿、奈河橋、玉皇殿、百子殿、無常殿、大雄寶殿、鬼門關、黃泉路、望鄉台、天子殿、二仙樓、城隍殿、九蟒殿等30多座。山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。
哼哈祠
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內塑哼哈二將。傳說哼將叫鄭倫，本是商紂王的大將，官至督糧上將，曾拜度厄真人為師，學得一身絕技。度厄真人授他竅中二氣，碰到敵人時，鼻子一哼響若洪鍾，並噴出兩道白光，吸人魂魄，鄭倫靠著這個絕招，戰勝了許多對手。後來被周武王的大將擒獲，隧投靠了周武王，仍當督糧官。
哈將陳奇也是商紂王的大將，曾授異人秘術，煉成腹內一股黃氣，張嘴一哈，黃氣噴湧，對手魂魄自散。陳奇曾與降周的鄭倫交戰，一哼一哈，不分勝負。後來陳奇被周將黃飛虎刺死。武王滅紂後，薑子牙歸國封神，封鄭倫和陳奇鎮守兩釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神。
報恩殿
該殿原建於民國，重建於1984年，占地234.4㎡，內
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豐都鬼城
塑報恩菩薩目蓮，兩旁是他的弟子閔公和閔誌。目連也叫目犍蓮，是釋迦牟尼的十大弟子之一，傳說他神通廣大，能飛上兜率天，為第一行孝者，很受世人敬仰，終年香火不斷。據《佛說盂蘭盆經》載：古印度摩揭陀國有個大富翁名叫國相，他的夫人叫青提。國相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫婦倆晚年得子取名目蓮。目蓮剛生下七天，父親就去世了。目連長大後，稟成父性，對出家人仍很敬重，並向往三寶(佛、法、僧)。為了繼承父業，目蓮決定外出經商。臨行前對母親說：孩兒外出求財，母親在家要積善積德，善待出家人。青提答應了兒子的要求。但兒子一走，她照樣我行我素，打罵僧道。目蓮迴到家裏後，聽到鄰人的議論，說他母親對僧道人家極不友善，就責問母親。青提發誓說：“如果我對出家人不好，七日之內不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母親死後，目蓮便將家裏的財物分散給鄉鄰，孤身一人在陽間繼續修行。當他得道後來到天國時，見父親國相正在享受榮華富貴，卻不見母親的身影，便問師傅釋迦牟尼是何原因。佛主告訴目蓮：你的母親不敬佛門，被打下十八層地獄遭受倒懸之苦，變成了一個餓鬼。你如果要拯救母親，必須在農曆七月十五這天，備齊百味飲食，供養十方僧人，便可使你母親超度。這便是後來佛教盂蘭盆會的起源。
於是目蓮的母親被救了出來。但他的母親卻在經過輪迴後，轉世變成了王舍城的一條狗，大家看到在目蓮的蓮花座下有一條狗，便是目蓮的母親。從此，盂蘭盆會又叫鬼會。據說在農曆七月十五這天，人們都不出門。
財神殿
天堂山
殿內塑像為文財神比幹和武財神趙公明。看過《封神演義》的人都知道，比幹是商紂王的叔父，為人正直，對紂王忠心耿耿，他見蘇妲己迷惑紂王，擾亂朝綱，又見紂王整日荒淫無度，且暴虐兇殘，便多次冒死直諫。紂王非但充耳不聞，且在本是狐狸精化身的蘇妲己挑撥下加害比幹。有一次，蘇妲己愁眉苦臉的對紂王說： 我得了心口疼的病，一定要吃了比幹的心才能活。於是比幹在又一次強行勸諫時，紂王怒道：都說人心有七竅，我倒要看看你的心有幾竅。於是令其剖開他的胸膛，取出他的心給蘇妲己入藥。比幹挺著沒有心肝的身體騎馬來到街
教主11:41:43
馬來到街上，見一婦人正在叫賣空心菜，於是比幹上前問道：菜無心可活，人如果無心呢?這位婦人頭也不抬，隻說了一個字“死”。於是比幹倒地而亡。因為比幹是個“無心”丞相，能夠處事公正，秉公辦案，於是後人為他修了財神廟，並封他為文財神。
武財神是趙公明。事實上，趙公明是一個道教的虛構人物。傳說他是鍾馗的老鄉，陝西終南山人，乃上天皓廷宵度天慧覺梵氣所化。因見秦始皇殘暴不仁而隱居山中。一直到西漢時張道陵入鵠鳴山修煉收他為徒，令他騎黑虎守護丹爐。張道陵煉就天師後，又命其守護“玄壇”(道教齋壇)，所以趙公明又稱趙玄壇。後來，他被玉皇大帝召為神霄副帥，一身數職，爵位很多。在《搜神大全》中，稱張道陵飛升後，由他鎮守龍虎山，專門超度那些行善有功或誠心悔過之人。他的部下有八員猛將，以應八卦；有六毒大神，以應天、地、年、月、日、時六煞；有五方雷神、五方猖兵，以應五行；有二十八將、以應二十八星宿；以及天合地合二將，管理天上人間水火之事，也象征春生秋煞之意。他能驅雷電、唿風雨、除溫疫、祛病災，並兼管訴訟，申張正義，平反冤案，監督買賣，使雙方生財。所以被民間奉為財神。
，原為寥陽殿附屬建築。這是一座溝通曆史與現實，連接陰曹和陽界，審視善良與罪惡，宣製生存與死亡的“試金橋”。左邊是健康橋，象征著年年健康，右邊是財富橋，象征著年年有財，這就是大名鼎鼎的“試金橋”了。
奈何橋是傳說“過三關”的第一關。傳說中人去世便要喝下孟婆湯，過了奈何橋，就將前世忘卻，投向新生。過奈何橋，可夫妻牽手通過，走雙數步；或是單身前來的人，走單數步，方可幸福平安。橋上抹過香油，走過不可滑倒，否則便有坎坷之嫌。
民間傳說：人死亡後魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。《酆都宗教習俗調查》一書對此有過詳細的描寫：“……橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的汙濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，並以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死後可以免去過奈河橋之苦。”
寥陽殿
原為明蜀獻王朱椿的香火殿。蜀獻王朱椿素有“蜀秀才”之稱，傳為朱元璋的第十一 個兒子，明洪武二十三年被封為蜀王(1390年)。他文韜武略，長相俊儒，舉手投足間都有一種大將的風範，因而深得朱元璋的寵愛。他入川後，很快便平定了南北番人的騷亂，並倡導禮教，輕徭薄賦，禮賢下士，廣羅人才。史稱“蜀人由此安業，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。重修的，距今有三百多年曆史。全殿占地2431平方米，由牌坊、山門、殿堂三部分組成，對稱地排列在一條中軸線上。牌坊為木石結構的三重簷坊，高約10公尺，山門為重簷歇山式屋頂，兩邊的鍾鼓樓均為四角攢尖頂，殿堂為磚木結構，硬山式屋頂，穿逗式梁架。該殿係鬼城的核心部分，也是名山上建築年代最久，麵積、規模最大，保存最完整的一座廟宇。
鬼門關
傳說鬼門關是進入鬼國的必經關卡。無論是誰來到這裏都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證一一路引。這是人死後到鬼國報到的依據。路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書“為豐都天予閻羅大帝發給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世升天”。路引上麵蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個印章。凡是人死後入殮或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府，所到之處才能暢通無阻陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書亦雲：“張衡楊雲為北方鬼帝，治羅酆山”（冥界區域地方官）。
陶宏景真靈位業圖將道教真靈分為七級：第七酆都北陰大帝——炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。
地位
酆都大帝，是地獄的主宰。位居冥司神靈之
酆都大帝
最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七十五司（一說七十二司），，各司分別承擔收捕、追逮鬼魂，關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉升天。
奉祀
一般隻是在親屬亡故後，超度亡魂時，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有於生前為自己預修黃籙道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時，關告酆都大帝，祈求健康長壽的。
記載
《論衡·訂鬼篇》引《山海經》雲：“北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裏，其枝間
酆都大帝
東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。”《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又雲：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時複出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，複見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？”晉葛洪《枕中書》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡鬱壘為東方鬼帝（冥界區域地方官），治桃丘山。張衡、楊雲（冥界區域地方官）為北方鬼帝，治羅酆山。”這些是道教關於地獄及其主宰神較早的說法，為其後豐都大帝的濫觴。
到南朝時，道教對酆都大帝的描繪比較成係統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百裏，周迴三萬裏。……其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注雲：此六天宮“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是經(今)唿為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。……凡生生之類，其死莫不隸之至於地獄。”又雲：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。”《真誥》卷十三也說：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當時多稱為北帝君，簡稱北帝。
魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。
道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而後世卻以今四川的酆都縣為鬼城，係酆都大帝的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋範成大《吳船錄》說：“忠州酆都縣，去縣三裏有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。”俞樾按：“酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。”同卷“羅酆山”條又雲：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。
酆都大帝
《夷堅誌》雲：‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。’蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以‘鬼國都城’聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙，白日飛升，後人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府。”酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
羅酆山與重慶市酆都縣。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實指羅酆山為四川酆都縣，並且在酆都地區，累世修建各種與地獄有關的建築，成為中國有名的鬼都。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛升。後人誤將王方平、陰長生之首字字連讀成為陰王，並作陰間之王解釋，於是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。。
自從不日城沉淪後，為了抵禦強敵，黑石城一帶城市群落的管轄權早就被東方家族和上官家族接手，元氣大傷的獨孤家族撤入了中原城市翼天城，但東方和上官兩家已經來到快半個月了，南郡和西沙固兩大戰場的戰爭進行的如火如荼，但這一代卻沒什麽動靜。東方烈和上官飛狐深知戰前的平靜是最可怕的，它並不代表安全，反而代表了危險將時刻到來。
當下，正值黑夜將至，上官飛狐和東方烈坐在星隕閣的二樓，正在商議著什麽。
“叔父，要不我留在這裏，你迴去看一看元疾吧。”東方烈把筆丟到了作戰地圖上。
“不用，我估計那小子沒什麽大礙，隻是一時著急上火，從小就這樣。”上官飛狐揉了揉困倦的雙眼。
顯然，他還不知道昨晚發生在赤洪摘星樓的事，
在東漢末年，張道陵創立“五鬥米”教，吸收了不少巫術，成為後來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這裏遂成為了道教的傳教中心。後來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說：當人類社會還處在上古時代的時候，由於科學不發達，在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個部落。東周時，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透，於是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，原為古印度神話裏管理陰間之王。佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。據《一切經音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是陰、王成仙之說，這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇後的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀，雙雙先後來豐都修煉，於魏青龍初年，成仙而去。後來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
後來加上曆代統治階級的不斷刻意渲染，曆代文人、官吏通過小說、詩詞、遊記和碑文的描述，如《西遊記》、《聊齋誌異》、《說嶽全傳》、《西洋記》等等。因此一個比較全麵的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實物，經曆了兩千多年的曆史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來；將巴渝文化、中原文化和域外文化結合起來；將民間神話傳說想象與現實結合起來；將建築、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。
豐都鬼城的風景
豐都鬼城位於四川盆地東南邊緣，地處長江上遊。是七裏的故鄉。它是一 座依山麵水的古城，春秋時稱“巴子別都”，它是從重慶順遊長江三峽的第一個旅遊景區。
“鬼城”，顧名思義，必有鬼神出沒，恐怖之極。從重慶順長江而下，豐都鬼城隱匿在岸邊山巒中，更添一份神秘與陰森。
豐都鬼城素以“鬼國京都”、“陰曹地府”聞名於世。據魏晉時《度人往》記載，豐都坐落在六天青河旁，有三宮九府，宮闕樓觀貴似天庭，鬼帝坐鎮在此，統億萬鬼神。是傳說中人類亡靈的歸宿之地，集儒、佛、道民間文化於一體的民俗文化藝術寶庫，被譽為“中國神曲之鄉”、“人類靈魂之都”。
傳說這裏是人死後靈魂歸宿的地方。“鬼城”豐都，名山上古木參天，寺廟林立，在龐大的陰曹地府裏仙道 釋 儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職並以苛刑峻法統治著傳說中的幽靈世界。
豐都鬼城距今已有兩千多年的曆史，曆來被人們當作人類亡靈的歸宿之地。
豐都
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豐都鬼城
城，是中國最有特色，最有名氣的曆史文化小鎮，以其豐都鬼城作為陰曹地府所在的豐富的鬼文化而聞明古今中外。
鬼城豐都以其悠久的曆史，獨特的文化內涵，神奇的傳說，秀美的風光和難以替代的觀賞價值，不可多得的鬼文化研究載體和獨特源泉，向中外遊客展現出神秘的東方神韶。豐都“鬼城”是人們憑想象建造的“陰曹地府”，人們憑想象，用類似人間的法律機製先後建成“閻王殿”、“鬼門關”、“陰陽界”、“十八層地獄”等一係列陰間機構。各關卡的鬼神形象又是千姿百態，崢嶸古怪。刑具令人恐怖萬分，不寒而栗。
曆史淵源
要說清楚豐都被訛傳為鬼城，最早的曆史淵源，恐怕要從巴蜀氐羌部落第一代鬼帝--土伯住在“鬼國幽都”說起。
巴蜀氐羌部落
據有的曆史學家考證，原住在甘肅南部天水一帶，由於公元前第十世紀至前九世紀，中國的氣候有一次大的變化，西周初年的氣候是比較暖和的，但不久就惡化了。《竹書紀年》上記載周孝王時，長江的支流漢水，分別在公元前903年和897年有兩次結冰，結冰之後，緊接著就是大旱。這就表示，公元前第十世紀有一個寒冷期，大約延續了一至二個世紀，到春秋時期，氣候才溫暖起來。因為這個寒冷期，原住在隴南，分布在今天甘肅、陝西、四川交界處的氐族大舉南遷。其中一支經漢水流域而下與巴部落結成了聯盟。今湖北襄陽有樊城，應是南遷中氐族樊姓中的一支。另一支經嘉陵江流域而下，遷到川北，川東北地區的“板盾蠻”，就包括了出於氐羌係的部落。
氐羌部落南遷
東至今天湖北、湘西；南至四川西部直至雲南東北地區。巴人活動中心在殷商至春秋時代，主要活動於漢水流域，後因楚的侵逼才西遷入四川。進入四川後建立巴國，強盛之時，川東南、湘西皆為其南境。古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長期的交往中，因皆信鬼巫，產生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯，被稱為巴蜀兩族的第一代鬼帝，這位鬼帝住在幽都。東漢高誘注《淮南子.墜形篇》稱：“古之幽都在雁門以北。”一個“幽都”，一個“雁門以北”，就難以說清了，古有幽都在幽州，雁門指的是山西雁門關一帶；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人認為這個“雁門以北”是在今四川境內。豐都古時曾作過巴蜀別都，後來即被傳為“鬼國”的“幽都”。這個“鬼國幽都”大概就是說“鬼族的首都”吧。
鬼族信巫
肯定有巫術；鬼族有原始宗教，肯定要樹立一個神，這個神就是第一代鬼帝，土伯就這樣在古豐都大地上被傳為第一神。也許有人認為這是無稽之談，不過後來張道陵在四川創立的“五鬥米道”又稱“鬼道”，張天師又吸收氐羌部落的巫術作為他驅鬼治病的法術；後來道教又封酆都為遊治之一，其間與巴蜀第一代鬼帝被傳為住在古酆都是有內在聯係的。
豐都，自古以來就是文化名城，是中國很有特色和名氣的曆史文化小鎮，以前是個小鎮，這裏流傳著許多鬼神傳說。
“鬼國幽都”之說由平都山而起，據《豐都縣誌》和晉人葛洪《神仙傳》載，民間傳雲，漢代王方平、陰長生兩方士曾於平都山修煉成仙，道家遂於此山設天師，並將其列為 “三十六洞天，七十二福地”之一。後人附會“陰、王”為“陰王”（陰間之王），居所即為“鬼都”。平都山亦漸附會為 “陰都”。唐代大詩人李白寫就“下笑世上士，沉魂北豐都”詩句，更使鬼城之名遠揚。經明清小說的渲染，更加神秘怪誕。鬼城仿陽間司法體係，營造了一個等級森嚴，融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能於一爐的“陰曹地府”，懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼隻傳說虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功能用又為人們所稱道。
豐都鬼城景區分為鬼城名山風景區和鬼王石刻風景區。
區。
著名景點有奈河橋、鬼門關、十八層地獄、哼哈祠、報恩殿、望鄉台等，每一個景點都演繹著“懲惡揚善”這一鬼城民俗文化真諦。其中“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監獄等，構思奇特，神態逼真，集中反映了中國人的神和鬼、天堂和地獄的觀念，名山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。
豐都鬼城景點獨特，內涵豐富。有全國重點風景名勝區，長江三峽景區名勝古跡名山，有國內最大的鬼神動態人文景觀鬼國神宮；有國家級森林公園雙桂山，還有堪稱世界之最的鬼王石刻，中國規模最大、數量最多的漢墓群，驚險刺激的龍河飄流，風景優美的四坪低海拔森林公園休閑度假。
主要景觀有：豐都名山、雙桂山、“鬼國神宮”、“陰司街”，是 國內最大的鬼神文化人文景觀，也是西南地區最壯觀的動態人文景觀，這裏還有建築奇特壯觀，密集程度大，時代跨度大、文化價值高，在全國實屬罕見的匯南漢墓群；有正在施工建設中的樹人大鬼石刻，還有低海拔（海拔380-520米）的四坪森林公園，有三撫原始林場，龍河風景區（溶洞、漂流）等自然景觀。
名山景區林木蒼翠，建築精美，磐鼓晨鍾，江山一脈；朝霞夕照，風光醉人，廟 宇殿堂神像森羅，樓台亭閣依山而立；名人騷客流墨遺雅，碑刻詩聯韻味雋永。主要景點有全國最大的民俗文化動態人文景觀鬼國神宮，“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監獄、酷刑等，構思奇特，神態逼真。山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。雙桂山國家森林公園毗鄰名山。
鬼城仿陽間司法體係，營造了一個等級森嚴，融逮 捕、羈押、庭審、判決、教化功能為一爐的“陰曹地府”。懲治生前作奸犯科者。雖閻王判官小鬼隻傳說虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功用又為人所稱道。
觀音
是佛國第一菩薩，又叫觀自在、慈航大士等等。據《法華經》載：苦惱眾生，一心稱頌菩薩，皆得解脫，以是名觀世音，唐代岡避李世民名諱，略去“世”，簡稱為觀音，意譯即：眾生在受苦受難的時候，隻要念誦其名，菩薩就會“觀”到這個聲音立即前去解救。
平都山
名山原名“平都山”，因北宋蘇軾題詩“平都天下古名山”更名。海拔287.3米，麵積0.45平方公裏。相傳漢代有陰長生、王方平兩人曾先後在平都山修道成仙，白日飛升。道家就把這裏列為道都的“洞天福地”之一。至唐代，有人誤將“陰”、“王”兩姓聯綴為“陰王”，於是名山就逐步被傳說附會為“陰王”(陰間之王)所居之地，即演變成“陰曹地府”的鬼都了。並隨之陸續建起了許多與“陰曹地府”相關的寺廟殿宇。有哼哈祠、報恩殿、奈河橋、玉皇殿、百子殿、無常殿、大雄寶殿、鬼門關、黃泉路、望鄉台、天子殿、二仙樓、城隍殿、九蟒殿等30多座。山上還有蘇軾、陸遊、範成大等曆代名人的碑刻題詠。
哼哈祠
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內塑哼哈二將。傳說哼將叫鄭倫，本是商紂王的大將，官至督糧上將，曾拜度厄真人為師，學得一身絕技。度厄真人授他竅中二氣，碰到敵人時，鼻子一哼響若洪鍾，並噴出兩道白光，吸人魂魄，鄭倫靠著這個絕招，戰勝了許多對手。後來被周武王的大將擒獲，隧投靠了周武王，仍當督糧官。
哈將陳奇也是商紂王的大將，曾授異人秘術，煉成腹內一股黃氣，張嘴一哈，黃氣噴湧，對手魂魄自散。陳奇曾與降周的鄭倫交戰，一哼一哈，不分勝負。後來陳奇被周將黃飛虎刺死。武王滅紂後，薑子牙歸國封神，封鄭倫和陳奇鎮守兩釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神。
報恩殿
該殿原建於民國，重建於1984年，占地234.4㎡，內
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豐都鬼城
塑報恩菩薩目蓮，兩旁是他的弟子閔公和閔誌。目連也叫目犍蓮，是釋迦牟尼的十大弟子之一，傳說他神通廣大，能飛上兜率天，為第一行孝者，很受世人敬仰，終年香火不斷。據《佛說盂蘭盆經》載：古印度摩揭陀國有個大富翁名叫國相，他的夫人叫青提。國相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫婦倆晚年得子取名目蓮。目蓮剛生下七天，父親就去世了。目連長大後，稟成父性，對出家人仍很敬重，並向往三寶(佛、法、僧)。為了繼承父業，目蓮決定外出經商。臨行前對母親說：孩兒外出求財，母親在家要積善積德，善待出家人。青提答應了兒子的要求。但兒子一走，她照樣我行我素，打罵僧道。目蓮迴到家裏後，聽到鄰人的議論，說他母親對僧道人家極不友善，就責問母親。青提發誓說：“如果我對出家人不好，七日之內不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母親死後，目蓮便將家裏的財物分散給鄉鄰，孤身一人在陽間繼續修行。當他得道後來到天國時，見父親國相正在享受榮華富貴，卻不見母親的身影，便問師傅釋迦牟尼是何原因。佛主告訴目蓮：你的母親不敬佛門，被打下十八層地獄遭受倒懸之苦，變成了一個餓鬼。你如果要拯救母親，必須在農曆七月十五這天，備齊百味飲食，供養十方僧人，便可使你母親超度。這便是後來佛教盂蘭盆會的起源。
於是目蓮的母親被救了出來。但他的母親卻在經過輪迴後，轉世變成了王舍城的一條狗，大家看到在目蓮的蓮花座下有一條狗，便是目蓮的母親。從此，盂蘭盆會又叫鬼會。據說在農曆七月十五這天，人們都不出門。
財神殿
天堂山
殿內塑像為文財神比幹和武財神趙公明。看過《封神演義》的人都知道，比幹是商紂王的叔父，為人正直，對紂王忠心耿耿，他見蘇妲己迷惑紂王，擾亂朝綱，又見紂王整日荒淫無度，且暴虐兇殘，便多次冒死直諫。紂王非但充耳不聞，且在本是狐狸精化身的蘇妲己挑撥下加害比幹。有一次，蘇妲己愁眉苦臉的對紂王說： 我得了心口疼的病，一定要吃了比幹的心才能活。於是比幹在又一次強行勸諫時，紂王怒道：都說人心有七竅，我倒要看看你的心有幾竅。於是令其剖開他的胸膛，取出他的心給蘇妲己入藥。比幹挺著沒有心肝的身體騎馬來到街
教主11:41:43
馬來到街上，見一婦人正在叫賣空心菜，於是比幹上前問道：菜無心可活，人如果無心呢?這位婦人頭也不抬，隻說了一個字“死”。於是比幹倒地而亡。因為比幹是個“無心”丞相，能夠處事公正，秉公辦案，於是後人為他修了財神廟，並封他為文財神。
武財神是趙公明。事實上，趙公明是一個道教的虛構人物。傳說他是鍾馗的老鄉，陝西終南山人，乃上天皓廷宵度天慧覺梵氣所化。因見秦始皇殘暴不仁而隱居山中。一直到西漢時張道陵入鵠鳴山修煉收他為徒，令他騎黑虎守護丹爐。張道陵煉就天師後，又命其守護“玄壇”(道教齋壇)，所以趙公明又稱趙玄壇。後來，他被玉皇大帝召為神霄副帥，一身數職，爵位很多。在《搜神大全》中，稱張道陵飛升後，由他鎮守龍虎山，專門超度那些行善有功或誠心悔過之人。他的部下有八員猛將，以應八卦；有六毒大神，以應天、地、年、月、日、時六煞；有五方雷神、五方猖兵，以應五行；有二十八將、以應二十八星宿；以及天合地合二將，管理天上人間水火之事，也象征春生秋煞之意。他能驅雷電、唿風雨、除溫疫、祛病災，並兼管訴訟，申張正義，平反冤案，監督買賣，使雙方生財。所以被民間奉為財神。
，原為寥陽殿附屬建築。這是一座溝通曆史與現實，連接陰曹和陽界，審視善良與罪惡，宣製生存與死亡的“試金橋”。左邊是健康橋，象征著年年健康，右邊是財富橋，象征著年年有財，這就是大名鼎鼎的“試金橋”了。
奈何橋是傳說“過三關”的第一關。傳說中人去世便要喝下孟婆湯，過了奈何橋，就將前世忘卻，投向新生。過奈何橋，可夫妻牽手通過，走雙數步；或是單身前來的人，走單數步，方可幸福平安。橋上抹過香油，走過不可滑倒，否則便有坎坷之嫌。
民間傳說：人死亡後魂都要過奈河橋，善者有神佛護佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪。《酆都宗教習俗調查》一書對此有過詳細的描寫：“……橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的汙濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會時，香客爭以紙錢或銅板擲入池內，並以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死後可以免去過奈河橋之苦。”
寥陽殿
原為明蜀獻王朱椿的香火殿。蜀獻王朱椿素有“蜀秀才”之稱，傳為朱元璋的第十一 個兒子，明洪武二十三年被封為蜀王(1390年)。他文韜武略，長相俊儒，舉手投足間都有一種大將的風範，因而深得朱元璋的寵愛。他入川後，很快便平定了南北番人的騷亂，並倡導禮教，輕徭薄賦，禮賢下士，廣羅人才。史稱“蜀人由此安業，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。重修的，距今有三百多年曆史。全殿占地2431平方米，由牌坊、山門、殿堂三部分組成，對稱地排列在一條中軸線上。牌坊為木石結構的三重簷坊，高約10公尺，山門為重簷歇山式屋頂，兩邊的鍾鼓樓均為四角攢尖頂，殿堂為磚木結構，硬山式屋頂，穿逗式梁架。該殿係鬼城的核心部分，也是名山上建築年代最久，麵積、規模最大，保存最完整的一座廟宇。
鬼門關
傳說鬼門關是進入鬼國的必經關卡。無論是誰來到這裏都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證一一路引。這是人死後到鬼國報到的依據。路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書“為豐都天予閻羅大帝發給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世升天”。路引上麵蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個印章。凡是人死後入殮或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府，所到之處才能暢通無阻陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪枕邊書亦雲：“張衡楊雲為北方鬼帝，治羅酆山”（冥界區域地方官）。
陶宏景真靈位業圖將道教真靈分為七級：第七酆都北陰大帝——炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。
地位
酆都大帝，是地獄的主宰。位居冥司神靈之
酆都大帝
最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時奉祀酆都大帝的廟內，多設有七十五司（一說七十二司），，各司分別承擔收捕、追逮鬼魂，關告鬼魂出入之職能。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉升天。
奉祀
一般隻是在親屬亡故後，超度亡魂時，才奉祀酆都大帝。清代以來，多有於生前為自己預修黃籙道場的，因此今亦有在生前修建延生道場時，關告酆都大帝，祈求健康長壽的。
記載
《論衡·訂鬼篇》引《山海經》雲：“北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裏，其枝間
酆都大帝
東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。”《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又雲：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時複出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，複見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？”晉葛洪《枕中書》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡鬱壘為東方鬼帝（冥界區域地方官），治桃丘山。張衡、楊雲（冥界區域地方官）為北方鬼帝，治羅酆山。”這些是道教關於地獄及其主宰神較早的說法，為其後豐都大帝的濫觴。
到南朝時，道教對酆都大帝的描繪比較成係統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百裏，周迴三萬裏。……其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注雲：此六天宮“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是經(今)唿為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。……凡生生之類，其死莫不隸之至於地獄。”又雲：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。”《真誥》卷十三也說：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當時多稱為北帝君，簡稱北帝。
魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。
道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而後世卻以今四川的酆都縣為鬼城，係酆都大帝的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋範成大《吳船錄》說：“忠州酆都縣，去縣三裏有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。”俞樾按：“酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。”同卷“羅酆山”條又雲：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。
酆都大帝
《夷堅誌》雲：‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。’蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以‘鬼國都城’聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙，白日飛升，後人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府。”酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
羅酆山與重慶市酆都縣。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實指羅酆山為四川酆都縣，並且在酆都地區，累世修建各種與地獄有關的建築，成為中國有名的鬼都。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說西漢王方平、東漢陰長生等曾在此修道成仙，白日飛升。後人誤將王方平、陰長生之首字字連讀成為陰王，並作陰間之王解釋，於是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。。