楊侗在清華學宮，自然不知道鳳儀殿發生了什麽，也不知道大老婆那麽汙，他還有更重要事情要處理。
今天是清華學宮正式開放的日子，肯定少不了慶祝，這是搞學術的嚴肅之所，自然不會有什麽歌舞表演。
慶祝的方式隻有一種，那就是學術辯論。主張德治的劉炫為正方，主張法治的魏征、劉政會為反方。
科舉考生盡皆觀‘戰’！
其實德治和法治之爭是由來以久，誰也說服不了誰。
德治思路偏執於人的道德修養，重自律、輕他律；重教育、輕監督；重人治、輕法治；忽略和輕視製度建設。以勸導力來影響和提高百姓的道德覺悟，訴諸“良心良知”，訴諸“道德信念”。主要是激勵百姓的道德情感、強化百姓的德意誌、增強百姓榮辱觀念，培養和形成“羞恥之心”，從而使百姓在內心深處形成道德行為；其次，以輿論約束百姓的行為準則，增強道德責任感，使百姓意識到，如果不能履行應盡的道德義務，或是違反了社會道德要求，就受到輿論譴責和天下人批評唾棄。輿論能夠在潛移默化中，改變人的性情和行為，改善風氣，從而形成某種道德的氛圍。輿論一旦同內心信念相結合，就能發揮巨大作用。但單純的德治迴報小、成效慢，且因為沒有一個標準，給了不法官吏鑽空子的機會，最終造成不公平的社會問題。
法治樹立標準，所有人都要遵守這個標準規則，對每個人比較公平的。並不會因為官員的好惡有太大偏差。但是，法治的前的提是有律可依，其次，是要保證官員隊伍的廉潔、保證監督機構的公正，比起德治，法治投入驚人，但同樣，取得的成績也會同樣驚人。
德治是內在約束，法治是外在的控製；德治是高度行為倡導之治，法治是低度行為規範之治；德治是社會教化之治，法治是國家強製之治……從漢朝至今，其實曆朝曆代都在以‘外儒內法’為國家的治理標準，即表麵上推崇儒家思想，但是在實際操作上也依賴法家思想，往往是儒法結合、儒法互濟。政治事功與倫理勸導，是曆代統治者穩固其統治的兩大核心手段，也是構成外儒內法這華夏文化的重要成因。一般而言，儒學重仁政，講究以倫理勸導實施統治，而法家講法製，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此糅雜，形成了互補的統治術。
但是在古代的學術界，儒家和法家爭端以久，很多時候是一些學術大師在打嘴仗，純粹是為了反對而反對，誰也不服誰，誰也不認同誰。哪怕我辯論不過你，可是我就不服氣，你誰怎樣？
不過今天這一場辯論非常理性，劉炫以董仲舒的觀點為核心思想；魏征、劉政會則以商鞅變法和大隋如今的現實狀態為例，依法治國是楊侗勢力的核心規則，也是大隋的靈魂，楊侗能夠在幽州、冀州、並州，以及雍州部分地區擁有強大凝聚力，就是因為大隋官府在民間有極強的公信力，雖說投入成本比德治巨大，但取得的成績異常驚人，就算是魏征、劉政會等精通律法的人，也沒料到會有這樣的效果，可以說隻要楊侗還活著，想要打進大隋的地盤，沒幾十萬大軍絕對不能做到。
除非他們敢打破世家門閥對各種資源壟斷，但顯然對大隋來說是良藥，對李淵來說，那就是毒藥了。
同樣，世家門閥、士族對李淵是良藥，對楊侗則是毒藥，所以，楊侗才沒有給世家門閥、大士族生存的土壤！
世家門閥、大士族肯定有忠於國家和民族的忠臣，且還不少，這一點，楊侗始終都知道。但他不敢用！
為何？
因為楊侗代表的普通老百姓和寒士的利益，若是向世家門閥和大士族妥協，那就是兩麵不討好……以世家門閥和大士族在各方麵的優勢，一旦鬆開禁製，那麽他們的子弟便會以學識和宗族上的優勢，迅速吞噬各個職位，從而結成一個個巨大的利益網絡。所以，如果在這上麵妥協了，那楊侗此前所做的一切，就完全失去意義，日後，就算他取得了天下，那和之前楊堅、楊廣統治下的大隋有何區別，依舊是一個攻不破的怪圈。
他以後肯定要奉行能者上、庸者下的用人準則，唯有如此，國家和民族才能得到進步，但天下一統前肯定不行。
這一場辯論，持續到了傍晚！最終還是沒有分出高下，但絕對是近百年來最精彩一場辯論！
但劉炫卻對於楊侗執行的百家並重的態度，卻執以支持和肯定態度。
如今最開始的儒學還有博采百家之長的優點，但自從執行獨尊儒術的政策以後，儒學就故步自封至今，儒學失去了競爭對手，逐步失去了上進和開拓之心，導致儒學幾百來再一個聖人出現。
劉炫雖被譽為經學大師、大儒，可他為人並不迂腐，而且魏征、劉政會所代表的法家思想，在楊侗這裏取得了巨大的成果，於國於民都百利而無一害。
而儒法本就有著根本的衝突，正是天生的衝突，讓劉炫在這場辯論有了更高層次的領悟。
最直接的感悟是儒學需要對手，不然會越走越小，最終‘死於安逸’。
這一場辯論既是清華學宮開山之典，也是楊侗代表的大隋，向天下宣告：大隋將在學術上執行百家爭鳴之道，以後除了儒家和法家，農、墨、醫、兵、名、雜、縱橫、陰陽家等家都可以在大隋清華學宮著書立說、開院援徒！
楊侗創辦‘一閣三館’就是為了今日的清華學宮積蓄師資力量，哪怕各家代表不來，亦或是在曆史長河之中消失，農、墨、藥、雜、縱橫、陰陽這幾個主流學院，也可以辦得起來，這是‘神機館’積蓄幾年所獲得的巨大成效。
對儒家以外的各家各派是福音，但對其他諸侯來說，卻意味著他們會流失許許多多人才。
……
這場辯論過程，很快傳到李淵這裏，畢竟有幾萬人觀眾，甚至有不少人在辯論之後，心甘情願留在了大隋，與劉炫在清華學宮做學問、當老師。
對於這場辯論，李淵沒興趣，他更關注的是這場辯論所蘊含的意義。
也許劉炫本著純粹的學術探討，才開這場大辯論，但如果沒有楊侗在背後大力支持，這場辯論不會在短短幾天內傳遍天下，不是說劉炫名氣不夠，而是劉炫在財力和宣傳力度上，沒那能耐。
這是楊侗在向天下其他學派昭示：大隋能夠給他們提供生存土壤，大隋支持百家爭鳴，隻要你們學派有能力，能夠有利於天下，楊侗照樣使用你們的觀點治理天下。
對其他雜學來說是福音，但對各路諸侯來說，卻意味著有大量人才，乃至儒家本身的人才會向鄴城聚集。
長安、興慶宮！
“都說百年的王朝、千年的世家、萬年的學派。為了這一天的到來，法家、墨家、醫家、縱橫家……等得太久了，他們一定會紛紛湧向隋朝！看著吧，楊侗這小子肯定還有後招！”李淵揉著腦門，將手中的情報放了下來。
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雖然李淵也想效仿楊侗辦義學、培養普通百姓的子弟，為李唐王朝源源不絕的輸送新鮮血液，卻遭到謀士和朝中士族官員的一致反對，甚至連兩個兒子都不支持，原因很簡單，這是動搖世家大族根基的舉措，大家都不支持。
而李建成、李世民的反對，一是他們分別代表著一些世家大族的利益，他們必須站出來反對；二是李唐不是天下共主，一旦辦義學，李唐最為依仗的世家大族會離開離德。
“後招出來了，就是這本蒙學。”劉文靜歎了口氣，將手中幾本《蒙學》放下，那是辯論賽後，清華學宮送給幾萬名觀眾的禮物，人手一本，李唐安插在鄴城的密探都參與了這一場辯論會，帶迴了幾本《蒙學》
“此書……”李淵疑惑的看向劉文靜，這書他也有，裏麵收集了《千字文》和楊侗所‘著’的《三字經》、《弟子規》，除了每一句都有一個解說，以及對涉及的名人典故和經典故事加以編寫，沒有絲毫對其他諸侯不利的言論，思想積極向上，於國於家於民都是好事。
“蒙學隻有三篇，是用來啟蒙孩童的書籍。聽聞楊侗如今準備辦村學，每五個村辦一所義學，若是楊侗真能將它推廣開來……”
劉文靜沒有繼續說下去，李淵也醒悟了過來，在楊侗創辦免費製度的‘義學’的時候，曾有很多人嘲諷，後來創辦中學也是如此，如今這《蒙學》確實適合幼童來學，不用專門的先生去教，隻要認幾個字的人都能教會，三篇文章琅琅上口，隻要聽過一遍，小孩兒都能背上幾句。
而且裏邊的內容，就算不認字的大人，隻要有生活經曆，他們也能理解裏麵的道理，時日久了，識字的人會泉湧般的增長起來，十年之後，這些人就會成長起來，以楊侗以法學為主建立起來的治國機製，使得楊侗的整個勢力的辦事效率，都會因為大量人才的湧入而獲得質的提升，而後以此為根基，民生、吏治……
天下人如果都識字了，代表世家大族對知識的壟斷權沒有了，而且這《蒙學》一本兩百錢，不僅在楊侗治下流傳，而且被各個勢力的書商帶進了自己的勢力範圍，大有全天下推廣的趨勢，攔都攔不住，也不敢攔。如此十年之後，楊侗就算沒有向外拓展，其霸主地位都無可撼動。
古代統治階層奉行愚民易禦政策！所以在楊侗之前，就算有蔡侯紙，統治階層也沒想過推廣，因為他們覺得那會撼動統治階層地位，現在紙質書籍的壟斷被楊侗打破了，有了物美價廉的書籍，就會慢慢在百姓手中產生知識，百姓的想法自然也會多了起來，而有了‘攤丁入畝、官紳一體納稅’稅製在前，等十幾年後，大隋的這些政策傳播開來，百姓會怎麽選？
想到這些東西，李淵和周圍一眾謀臣都倒抽了一口冷氣，如果說‘均田到戶、攤丁入畝、官紳一體納稅’是楊侗準備對付世家的武器，這《蒙學》和聯合‘村學’則是斬斷世家門閥根基的狠招，必將撬動世家根基，讓其在楊侗治下歸於大眾！
今天是清華學宮正式開放的日子，肯定少不了慶祝，這是搞學術的嚴肅之所，自然不會有什麽歌舞表演。
慶祝的方式隻有一種，那就是學術辯論。主張德治的劉炫為正方，主張法治的魏征、劉政會為反方。
科舉考生盡皆觀‘戰’！
其實德治和法治之爭是由來以久，誰也說服不了誰。
德治思路偏執於人的道德修養，重自律、輕他律；重教育、輕監督；重人治、輕法治；忽略和輕視製度建設。以勸導力來影響和提高百姓的道德覺悟，訴諸“良心良知”，訴諸“道德信念”。主要是激勵百姓的道德情感、強化百姓的德意誌、增強百姓榮辱觀念，培養和形成“羞恥之心”，從而使百姓在內心深處形成道德行為；其次，以輿論約束百姓的行為準則，增強道德責任感，使百姓意識到，如果不能履行應盡的道德義務，或是違反了社會道德要求，就受到輿論譴責和天下人批評唾棄。輿論能夠在潛移默化中，改變人的性情和行為，改善風氣，從而形成某種道德的氛圍。輿論一旦同內心信念相結合，就能發揮巨大作用。但單純的德治迴報小、成效慢，且因為沒有一個標準，給了不法官吏鑽空子的機會，最終造成不公平的社會問題。
法治樹立標準，所有人都要遵守這個標準規則，對每個人比較公平的。並不會因為官員的好惡有太大偏差。但是，法治的前的提是有律可依，其次，是要保證官員隊伍的廉潔、保證監督機構的公正，比起德治，法治投入驚人，但同樣，取得的成績也會同樣驚人。
德治是內在約束，法治是外在的控製；德治是高度行為倡導之治，法治是低度行為規範之治；德治是社會教化之治，法治是國家強製之治……從漢朝至今，其實曆朝曆代都在以‘外儒內法’為國家的治理標準，即表麵上推崇儒家思想，但是在實際操作上也依賴法家思想，往往是儒法結合、儒法互濟。政治事功與倫理勸導，是曆代統治者穩固其統治的兩大核心手段，也是構成外儒內法這華夏文化的重要成因。一般而言，儒學重仁政，講究以倫理勸導實施統治，而法家講法製，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時即彼此糅雜，形成了互補的統治術。
但是在古代的學術界，儒家和法家爭端以久，很多時候是一些學術大師在打嘴仗，純粹是為了反對而反對，誰也不服誰，誰也不認同誰。哪怕我辯論不過你，可是我就不服氣，你誰怎樣？
不過今天這一場辯論非常理性，劉炫以董仲舒的觀點為核心思想；魏征、劉政會則以商鞅變法和大隋如今的現實狀態為例，依法治國是楊侗勢力的核心規則，也是大隋的靈魂，楊侗能夠在幽州、冀州、並州，以及雍州部分地區擁有強大凝聚力，就是因為大隋官府在民間有極強的公信力，雖說投入成本比德治巨大，但取得的成績異常驚人，就算是魏征、劉政會等精通律法的人，也沒料到會有這樣的效果，可以說隻要楊侗還活著，想要打進大隋的地盤，沒幾十萬大軍絕對不能做到。
除非他們敢打破世家門閥對各種資源壟斷，但顯然對大隋來說是良藥，對李淵來說，那就是毒藥了。
同樣，世家門閥、士族對李淵是良藥，對楊侗則是毒藥，所以，楊侗才沒有給世家門閥、大士族生存的土壤！
世家門閥、大士族肯定有忠於國家和民族的忠臣，且還不少，這一點，楊侗始終都知道。但他不敢用！
為何？
因為楊侗代表的普通老百姓和寒士的利益，若是向世家門閥和大士族妥協，那就是兩麵不討好……以世家門閥和大士族在各方麵的優勢，一旦鬆開禁製，那麽他們的子弟便會以學識和宗族上的優勢，迅速吞噬各個職位，從而結成一個個巨大的利益網絡。所以，如果在這上麵妥協了，那楊侗此前所做的一切，就完全失去意義，日後，就算他取得了天下，那和之前楊堅、楊廣統治下的大隋有何區別，依舊是一個攻不破的怪圈。
他以後肯定要奉行能者上、庸者下的用人準則，唯有如此，國家和民族才能得到進步，但天下一統前肯定不行。
這一場辯論，持續到了傍晚！最終還是沒有分出高下，但絕對是近百年來最精彩一場辯論！
但劉炫卻對於楊侗執行的百家並重的態度，卻執以支持和肯定態度。
如今最開始的儒學還有博采百家之長的優點，但自從執行獨尊儒術的政策以後，儒學就故步自封至今，儒學失去了競爭對手，逐步失去了上進和開拓之心，導致儒學幾百來再一個聖人出現。
劉炫雖被譽為經學大師、大儒，可他為人並不迂腐，而且魏征、劉政會所代表的法家思想，在楊侗這裏取得了巨大的成果，於國於民都百利而無一害。
而儒法本就有著根本的衝突，正是天生的衝突，讓劉炫在這場辯論有了更高層次的領悟。
最直接的感悟是儒學需要對手，不然會越走越小，最終‘死於安逸’。
這一場辯論既是清華學宮開山之典，也是楊侗代表的大隋，向天下宣告：大隋將在學術上執行百家爭鳴之道，以後除了儒家和法家，農、墨、醫、兵、名、雜、縱橫、陰陽家等家都可以在大隋清華學宮著書立說、開院援徒！
楊侗創辦‘一閣三館’就是為了今日的清華學宮積蓄師資力量，哪怕各家代表不來，亦或是在曆史長河之中消失，農、墨、藥、雜、縱橫、陰陽這幾個主流學院，也可以辦得起來，這是‘神機館’積蓄幾年所獲得的巨大成效。
對儒家以外的各家各派是福音，但對其他諸侯來說，卻意味著他們會流失許許多多人才。
……
這場辯論過程，很快傳到李淵這裏，畢竟有幾萬人觀眾，甚至有不少人在辯論之後，心甘情願留在了大隋，與劉炫在清華學宮做學問、當老師。
對於這場辯論，李淵沒興趣，他更關注的是這場辯論所蘊含的意義。
也許劉炫本著純粹的學術探討，才開這場大辯論，但如果沒有楊侗在背後大力支持，這場辯論不會在短短幾天內傳遍天下，不是說劉炫名氣不夠，而是劉炫在財力和宣傳力度上，沒那能耐。
這是楊侗在向天下其他學派昭示：大隋能夠給他們提供生存土壤，大隋支持百家爭鳴，隻要你們學派有能力，能夠有利於天下，楊侗照樣使用你們的觀點治理天下。
對其他雜學來說是福音，但對各路諸侯來說，卻意味著有大量人才，乃至儒家本身的人才會向鄴城聚集。
長安、興慶宮！
“都說百年的王朝、千年的世家、萬年的學派。為了這一天的到來，法家、墨家、醫家、縱橫家……等得太久了，他們一定會紛紛湧向隋朝！看著吧，楊侗這小子肯定還有後招！”李淵揉著腦門，將手中的情報放了下來。
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而李建成、李世民的反對，一是他們分別代表著一些世家大族的利益，他們必須站出來反對；二是李唐不是天下共主，一旦辦義學，李唐最為依仗的世家大族會離開離德。
“後招出來了，就是這本蒙學。”劉文靜歎了口氣，將手中幾本《蒙學》放下，那是辯論賽後，清華學宮送給幾萬名觀眾的禮物，人手一本，李唐安插在鄴城的密探都參與了這一場辯論會，帶迴了幾本《蒙學》
“此書……”李淵疑惑的看向劉文靜，這書他也有，裏麵收集了《千字文》和楊侗所‘著’的《三字經》、《弟子規》，除了每一句都有一個解說，以及對涉及的名人典故和經典故事加以編寫，沒有絲毫對其他諸侯不利的言論，思想積極向上，於國於家於民都是好事。
“蒙學隻有三篇，是用來啟蒙孩童的書籍。聽聞楊侗如今準備辦村學，每五個村辦一所義學，若是楊侗真能將它推廣開來……”
劉文靜沒有繼續說下去，李淵也醒悟了過來，在楊侗創辦免費製度的‘義學’的時候，曾有很多人嘲諷，後來創辦中學也是如此，如今這《蒙學》確實適合幼童來學，不用專門的先生去教，隻要認幾個字的人都能教會，三篇文章琅琅上口，隻要聽過一遍，小孩兒都能背上幾句。
而且裏邊的內容，就算不認字的大人，隻要有生活經曆，他們也能理解裏麵的道理，時日久了，識字的人會泉湧般的增長起來，十年之後，這些人就會成長起來，以楊侗以法學為主建立起來的治國機製，使得楊侗的整個勢力的辦事效率，都會因為大量人才的湧入而獲得質的提升，而後以此為根基，民生、吏治……
天下人如果都識字了，代表世家大族對知識的壟斷權沒有了，而且這《蒙學》一本兩百錢，不僅在楊侗治下流傳，而且被各個勢力的書商帶進了自己的勢力範圍，大有全天下推廣的趨勢，攔都攔不住，也不敢攔。如此十年之後，楊侗就算沒有向外拓展，其霸主地位都無可撼動。
古代統治階層奉行愚民易禦政策！所以在楊侗之前，就算有蔡侯紙，統治階層也沒想過推廣，因為他們覺得那會撼動統治階層地位，現在紙質書籍的壟斷被楊侗打破了，有了物美價廉的書籍，就會慢慢在百姓手中產生知識，百姓的想法自然也會多了起來，而有了‘攤丁入畝、官紳一體納稅’稅製在前，等十幾年後，大隋的這些政策傳播開來，百姓會怎麽選？
想到這些東西，李淵和周圍一眾謀臣都倒抽了一口冷氣，如果說‘均田到戶、攤丁入畝、官紳一體納稅’是楊侗準備對付世家的武器，這《蒙學》和聯合‘村學’則是斬斷世家門閥根基的狠招，必將撬動世家根基，讓其在楊侗治下歸於大眾！