第637章，大漢宗教的發展
秦末，我成為了位麵之子 作者：小兵王2 投票推薦 加入書簽 留言反饋
大漢曆47年6月5日，會稽郡，吳縣，宗教街。
這裏是整個大漢最熱鬧，最繁華的街區之一，整個街道上大大小小的樹立著幾十家神廟，大漢的百姓想求神拜佛尋找心理上的寄托，一般都會來到這裏拜神，平時神靈的節日也會讓這條街道變得熱鬧繁華起來。
匈奴人張牧帶著本國參加全球大同會的成員，進入一家本地拜火教的廟宇當中，拜火教神廟極其廣大，內部有一個大廣場，還有一座七層神殿，在廣場上則是一尊，渾身冒著火焰駕駛著戰車的神人，而這個神人則是拜火教的善神阿胡拉，不過樣子和孔子有點像。這讓張牧有點心虛。
在匈奴國，儒家已經異化成一個教派了，孔子成為了製定一切規則的創世者，然後儒家再統一匈奴國本土幾百個宗教，建立了一套類似於後世的天庭的體係，把所有的宗教容納在一個體係當中，這樣匈奴百族，既可以崇拜自己本土的神靈，又能最大程度減緩宗教衝突。
儒家在匈奴國可以把自己的行為解釋為，開拓大漢的文明空間，教化天下萬族。
但儒家如果在大漢內部也搞宗教崇拜，那就要受到諸子百家的嘲諷了，甚至都有可能直接被打出學界。這裏是研究學問的地方，你儒家喜歡搞宗教崇拜，那就去當神棍吧。
所以儒家學者也明白。廟宇在匈奴可以建立，在大漢是萬萬不能搞這一套，甚至儒教這一套的起始地大漠，那些原本的儒家廟宇，也一個個改成了小學，教授的學問也不僅限儒家經典，而是諸子百家都有涉獵。
但匈奴國又有實實在在的傳教需求，大漢現在處於天下文明的中心，更創造了這個世界上大部分財富，這樣一個人口上億富裕之地，雖然成為了天下宗教向往的樂土了，所以天竺的婆羅門教，佛教，匈奴的拜火教，大秦洲的景教，還有托勒密國的太陽神教，貓神教，狗神教，鱷魚神教，公羊神教紛紛湧入大漢。
麵對這種大航海帶來的矛盾，大漢朝廷並沒有放任自留，而是成立了宗教司，規定了各個宗教的等級，每個郡允許建設廟宇的數量，每個廟宇最多能容納多少神職人員，這差不多相當於後世的度牒了。
同時對這些宗教的職能進行了限定，什麽宗教金融行業想都不要想在大漢開展，恐嚇式的發展教育也不允許，購買土地成為本地的大地主，更加不允許。
大漢隻允許那些導人向善，寬解人心的教條，大漢對這些宗教的定義就和後世的心理診所差不多，安撫那些生活不如意的倒黴蛋，成為維護社會和諧發展的當中的一環，在大漢即便是神明也是要有作用的，如果你連撫慰人心的作用都沒有，不好意思，大漢不歡迎這樣的廢材神教。
大漢這些神廟接受的信徒捐款也有極其嚴格的監控，可以用來做好事，但不允許私吞。各級的神職人員都定下了俸祿，從5000錢一個月到十萬錢一個月不等所以在大漢成為僧侶，也是一個不差的就業選擇，朝九晚五，還有雙休，神袍一脫，就可以過普通人的生活。
此時拜火教堂內坐滿了會稽郡的老頭老太太。拜火教主教神情嚴肅的，對著這群人講述創世神阿胡拉是如何創造這個世界，成為了阿胡拉的信徒，靈魂就會受到庇佑，永生不滅，死亡隻是一次輪迴，創世神阿胡拉會根據信徒一生行善作惡來判定信徒是會上天堂還是下地獄，或者是重新在人間輪迴。
張牧聽到這個新版的拜火教教義吃驚無比，這好像是佛教的六道輪迴吧，怎麽拜火教來大漢發展了10來年，版本就了？
更讓他吃驚的是，拜火教明明是匈奴本土的教派，起源是在波斯古國，但他後麵卻講什麽？拜火之神幫助黃帝戰勝蚩尤，大禹治水之時又派出火神輔助大禹，連開鑿龍門山脈的功勞都被火神霸占了，什麽火神以無上的法力燃燒了龍門山，然後大禹用水澆山體，龍門山頓時就崩裂。
主教你這麽篡改教義，不怕迴到匈奴國會被燒死？
而一群老頭老太太，聽完三皇五帝的故事之後，紛紛鼓掌喝彩道：“主教你這故事好聽，比惠普大和尚的故事好聽多了，下次我們還來。”
這些老頭老太也不白聽故事，他們離開前，把一些銅幣丟入拜火教的功德箱當中。
“叮咚，叮咚。”聽著聲音裏麵的錢幣還真不少。
大漢有比較完善的養老福利體係，加上會稽郡又是整個大漢最富裕的地區之一，這些老人除了大漢朝廷給他們的養老金，還有本地工廠的養老金，每個月不算各種吃喝用度的物資，光直接的養老金就突破了上千錢了，當然徐凡吸取了後世的教訓，對於養老金的製度，一是朝大漢朝廷托底，保證全國的老人餓不死，二就是各地老人根據當地實際的經濟情況，和當地工廠上繳的養老金發放，基本上屬於自己年輕攢下來的錢，再加上了一定的利息，所以這些老人手中擁有的錢財並不少，是整個會稽郡，少數有錢又有閑的人。
而至於大漢的年輕人努力賺錢都來不及，哪裏有時間來逛廟宇。
搬著功德箱的學徒掂量著重量笑眯眯道：“主教，我看到有好幾個銀幣，今天的收益隻怕破萬了。”
主教剛笑道：“我等繼續努力，爭取早日讓拜火教的影響力超過那些該死的禿驢！”
同行是冤家，這點用在傳教上也是一樣的，秦末始皇帝焚書坑儒，狠狠的打擊了一批方士，巫神等神棍，等到大漢開國之時，徐凡又趁著戰亂的時機，繼續重創方士神棍，在很長一段時間內，大漢都沒有什麽有影響力的宗教派係。
但等大漢的勢力範圍影響到天竺之後，胡亥為了和天竺的僧侶集團爭奪金融上的霸權，聯合婆羅門教和天竺其他的小教派打擊佛教，佛教被迫提前幾百年開始尋找出路。
而後這些佛教徒就來到了大漢，這個時候這些僧侶才驚喜的發現，大漢不但人口比天竺多，國家更加富裕，這麽大的國家居然沒有什麽影響力大的宗教，這簡直就是佛祖賜給他們的基業之地。
於是佛教開始以會稽郡為起點，開始在整個大漢範圍內傳教，而後就是天竺的其他教派，儒家開始在匈奴國整合境內的所有宗教之後，以拜火教為首的匈奴各大教派也開始出現在大漢，再後麵這是大秦洲的景教，托勒密國的太陽神教，貓神教，狗神教，公羊神教。
這些湧入大漢的宗教時間或長或短，教派或大或小，這其中資格最老，規模最大的則是佛教。
佛教的教義有很強的思辨性，是世界上為數不多的具有豐富哲學思想的宗教派別。佛教的思想性很突出的表現是它有嚴密的理論體係和邏輯論辯思維。
所以佛教在和其他教派論戰的時候，占盡了上風，一般情況下沒有哪個教派能說的過佛教徒。同時他們在天竺遭受打擊之後，佛教深入大漢之後身段放的非常軟，那些不合時宜的等級製度和教條，佛教徒在傳教的時候會根據大漢的情況予以改變。
知道大漢的社會更講究平等公正，來到大漢的那些佛教徒，更突出的是眾生平等的理念，還有導人向善的理念，以此來融入大漢的社會當中。
當然如果光是這樣的話，還不足以讓佛教成為大漢宗教界的扛把子。關鍵是佛教傳入大漢之時，已經被大漢打擊了十幾年的方士團體，忽然發現佛教徒是一個好身份，成為佛教徒，就沒人說他們用不死藥來欺騙始皇帝的事情，也可以擺脫這幾百年來，河伯娶妻，山神娶妻帶來的惡名聲。
大漢主要打擊的就是這些草菅人命的事情，隻要哪裏敢出現這樣的風俗，第一個抓起來的就是那些方士，其他組織者也會毫不留情的抓起來而後吊死。
再經過教育宣傳，讓這些村民知道所謂的河伯娶親，山神娶親，不過是這些方士聯合地方上的豪強，為了榨取百姓錢財而弄得草菅人命的事情，這一套下來那些方士的名聲徹底臭了，最起碼幾十年內在大漢都是很難混的。
佛教徒就不一樣了，因為是全新的宗教，在大漢就沒有汙點，加上其教育講究眾生平等，導人向善，這容易被大漢的普通百姓接受。
於是大漢本土大量的方士把頭一剃，成為了虔誠的佛教徒，也開始傳導釋迦摩尼眾生平等，導人向善的理念。
而對佛教的傳教而言，有大漢本土方士加入，那就是如虎添翼，這些方式很快就找到了佛教傳教最大的弱點之一，那就是不是大漢的本土宗教，大漢的百姓是極其高傲的，你不是自己人，那傳播就會受到限製。
這就讓這些僧侶感到為難了，釋迦摩尼傳教的範圍一直都是在天竺附近，他們想和大漢搭關係也搭不上啊。
但這對那些方士來說根本算不得什麽，這年頭出門在外關係都是自己找的，當今的太上皇，做了一個非常好的榜樣。
這些本土的僧人查找大漢的典籍，終於找到了一個很好的突破口了，那就是百家之宗的老子，在函穀關寫下《道德經》之後，就西去不知所蹤。而大漢的西麵正好就是天竺了，而更巧的是老子出現的時間，和佛教的創始人釋迦牟尼是一個時間段的。
而釋迦摩尼沒出家之前是一個王子，這樣一個不食人間煙火的王子為什麽會突然覺悟出要出家，並且還有了如此高深的智慧？
“有這種事？”這些天出來的僧人都遲疑了，聯係到釋迦摩尼的經曆，還真有這種可能性。
“那必定是要有一個智慧更高的學者去教導釋迦摩尼了，您看這不就對上了，釋迦摩尼就是老子教導出來的，佛教就是道教的一個分支。”
“但佛教的理念和道教不同啊？”
“都四五百年過去了，自然會有不同之處的，更不要說老子還教導過孔子，這儒家的學問和道家有相關性嗎？但孔子依舊是老子教出來的。”
“我們再去找家的人，再編撰一套老子化胡，不對，是我們把這段曆史比較寫實的宣揚出來，以後我佛教的根基就在大漢，這樣佛教就是自己人了。”
有了本土人的加持，再加上老子化胡的故事，佛教的影響力更上一層樓，當徐凡發現這一切的時候，大漢境內已經有幾十個郡縣有佛教的寺廟了。
想到曆史上的三武一宗滅佛運動，為了防止佛教發展的和曆史一樣的狂野，徐凡就弄出宗教司，來專門管理大漢的宗教人士，還有曆史的度牒製度也弄除了，在經濟和土地各方麵限製宗教的發展。
而拜火教則靠著儒家的關係，這麽多年過去了，儒家依舊是大漢的第一學派，教導小學的夫子絕大多數都是儒生，即便是到了中學也有一半，所以儒家在大漢的影響力是巨大的。而現在拜火教算是儒家下麵的一個小分支，他們來大漢的傳教得到了儒家的支持。快速超越了一眾教派，但卻始終被佛教壓一頭。
就在這個時候主教才看到了張牧一群老鄉，他最開始有點愕然，但很快就恢複過來。
張牧笑著問道：“看來拜火教在大漢傳播的不差，這麽龐大的寺廟在匈奴可看不到。”
主教道：“你們怎麽來大漢了？”
張牧道：“自然是來參加全球大同會議，要知道大同之治可是來自禮記當中的內容，而禮記可是我儒家的經典。”
而後張牧遲疑道：“拜火教經典怎麽變了這麽多？”
主教無奈道：“這一切都是為了傳教，最開始是佛門不講規矩，大家傳教歸傳教，他們居然找家編故事來吸引信徒，還弄了一個老子化胡的故事，說什麽他佛教的源頭是道家，是老子。我們為了和佛教競爭，也隻能編故事，好讓拜火教能融入大漢。”
“那些家好貪婪，一點都沒有讀書人的風骨，找他們編個故事，最低也要上萬錢以上，精彩的故事更是賣到十幾萬錢。”
主教一臉心疼，像這種額外的開支朝廷是不會報銷的，隻能用他自己的俸祿去購買，雖然他有百萬年薪，但也架不住動不動用十幾萬錢去買個故事。
張牧聽完有神，隻能說真不愧是大漢了，連傳教這樣神聖的事情都變得庸俗化了，居然還要花錢去請人編故事，一下就覺得拜火教的格位下降了好多。
“所以主教你就抄襲了佛教的六道輪迴的故事。”
說到這裏主教怒發衝冠道：“這是佛教抄我們拜火教的，靈魂不朽與輪迴最開始都是我們拜火教提出來的，這在匈奴的典籍上都能查得到的，那些該死的佛教徒抄了我們的靈魂不朽和輪迴，改頭換麵說什麽六道輪迴。”
為了確定靈魂不朽和輪迴概念歸屬於哪個宗教，拜火教和佛教論戰了三次，結果全部都是拜火教大敗而歸。
更讓拜火教主教練氣憤的那些禿驢在他們的概念上創新，本來拜火教的輪迴是善者上天堂，惡者下地獄，結果佛教創新的弄出了六道輪迴的概念，比敗火教的更加完善了。還把他們的天堂概念化為西方極樂世界，這些禿驢抄襲也就算了，還一點也不尊重他們拜火教的原創理念，這也就是在大漢，要是在匈奴國，主教高低要掀起一場神戰，用戰刀給這些禿驢講講道理。
這點連張牧都不知道，他第一次聽到輪迴的概念還是佛家的六道輪迴，所以他就以為人靈魂不朽和輪迴這個概念是佛門提出來。
但實際上這是一筆糊塗賬，拜火教是由原始的宗教演化出來的，而後在公元前6世紀，由先知瑣羅亞斯德教整理了拜火教的教義，這才成為了一個比較正式的宗教，這其中拜火教提出了很多後世宗教當中的概念，善惡的二元對立，創世神的概念。導人向善的理念，救世主與末日審判的概念，靈魂不朽和輪迴的概念。
後世聞名的三大宗教都在一定程度上吸收了這些概念，這其中佛教有很多概念和拜火教是一樣的，更關鍵的是佛教還推陳出新，關鍵佛教創立的時間也非常長，大致也是在公元前6世紀左右，加上這兩個地區的文明又沒有記載曆史的。
這就導致了拜火教說佛教的理念是抄襲他們的，佛教又說拜火教的理念是抄襲他們的，在大漢影響力更大的還是佛教，再加上他們也是最開始傳入大漢的，所以大漢的百姓大部分認為拜火教是抄襲了佛教的理念。
這也是拜火教一直在大漢難以超越佛教的原因，雙方的理念太靠近了，在同一賽道上強者天然是壓製弱者的，所以大漢的拜火教對佛教可謂是恨之入骨。
這裏是整個大漢最熱鬧，最繁華的街區之一，整個街道上大大小小的樹立著幾十家神廟，大漢的百姓想求神拜佛尋找心理上的寄托，一般都會來到這裏拜神，平時神靈的節日也會讓這條街道變得熱鬧繁華起來。
匈奴人張牧帶著本國參加全球大同會的成員，進入一家本地拜火教的廟宇當中，拜火教神廟極其廣大，內部有一個大廣場，還有一座七層神殿，在廣場上則是一尊，渾身冒著火焰駕駛著戰車的神人，而這個神人則是拜火教的善神阿胡拉，不過樣子和孔子有點像。這讓張牧有點心虛。
在匈奴國，儒家已經異化成一個教派了，孔子成為了製定一切規則的創世者，然後儒家再統一匈奴國本土幾百個宗教，建立了一套類似於後世的天庭的體係，把所有的宗教容納在一個體係當中，這樣匈奴百族，既可以崇拜自己本土的神靈，又能最大程度減緩宗教衝突。
儒家在匈奴國可以把自己的行為解釋為，開拓大漢的文明空間，教化天下萬族。
但儒家如果在大漢內部也搞宗教崇拜，那就要受到諸子百家的嘲諷了，甚至都有可能直接被打出學界。這裏是研究學問的地方，你儒家喜歡搞宗教崇拜，那就去當神棍吧。
所以儒家學者也明白。廟宇在匈奴可以建立，在大漢是萬萬不能搞這一套，甚至儒教這一套的起始地大漠，那些原本的儒家廟宇，也一個個改成了小學，教授的學問也不僅限儒家經典，而是諸子百家都有涉獵。
但匈奴國又有實實在在的傳教需求，大漢現在處於天下文明的中心，更創造了這個世界上大部分財富，這樣一個人口上億富裕之地，雖然成為了天下宗教向往的樂土了，所以天竺的婆羅門教，佛教，匈奴的拜火教，大秦洲的景教，還有托勒密國的太陽神教，貓神教，狗神教，鱷魚神教，公羊神教紛紛湧入大漢。
麵對這種大航海帶來的矛盾，大漢朝廷並沒有放任自留，而是成立了宗教司，規定了各個宗教的等級，每個郡允許建設廟宇的數量，每個廟宇最多能容納多少神職人員，這差不多相當於後世的度牒了。
同時對這些宗教的職能進行了限定，什麽宗教金融行業想都不要想在大漢開展，恐嚇式的發展教育也不允許，購買土地成為本地的大地主，更加不允許。
大漢隻允許那些導人向善，寬解人心的教條，大漢對這些宗教的定義就和後世的心理診所差不多，安撫那些生活不如意的倒黴蛋，成為維護社會和諧發展的當中的一環，在大漢即便是神明也是要有作用的，如果你連撫慰人心的作用都沒有，不好意思，大漢不歡迎這樣的廢材神教。
大漢這些神廟接受的信徒捐款也有極其嚴格的監控，可以用來做好事，但不允許私吞。各級的神職人員都定下了俸祿，從5000錢一個月到十萬錢一個月不等所以在大漢成為僧侶，也是一個不差的就業選擇，朝九晚五，還有雙休，神袍一脫，就可以過普通人的生活。
此時拜火教堂內坐滿了會稽郡的老頭老太太。拜火教主教神情嚴肅的，對著這群人講述創世神阿胡拉是如何創造這個世界，成為了阿胡拉的信徒，靈魂就會受到庇佑，永生不滅，死亡隻是一次輪迴，創世神阿胡拉會根據信徒一生行善作惡來判定信徒是會上天堂還是下地獄，或者是重新在人間輪迴。
張牧聽到這個新版的拜火教教義吃驚無比，這好像是佛教的六道輪迴吧，怎麽拜火教來大漢發展了10來年，版本就了？
更讓他吃驚的是，拜火教明明是匈奴本土的教派，起源是在波斯古國，但他後麵卻講什麽？拜火之神幫助黃帝戰勝蚩尤，大禹治水之時又派出火神輔助大禹，連開鑿龍門山脈的功勞都被火神霸占了，什麽火神以無上的法力燃燒了龍門山，然後大禹用水澆山體，龍門山頓時就崩裂。
主教你這麽篡改教義，不怕迴到匈奴國會被燒死？
而一群老頭老太太，聽完三皇五帝的故事之後，紛紛鼓掌喝彩道：“主教你這故事好聽，比惠普大和尚的故事好聽多了，下次我們還來。”
這些老頭老太也不白聽故事，他們離開前，把一些銅幣丟入拜火教的功德箱當中。
“叮咚，叮咚。”聽著聲音裏麵的錢幣還真不少。
大漢有比較完善的養老福利體係，加上會稽郡又是整個大漢最富裕的地區之一，這些老人除了大漢朝廷給他們的養老金，還有本地工廠的養老金，每個月不算各種吃喝用度的物資，光直接的養老金就突破了上千錢了，當然徐凡吸取了後世的教訓，對於養老金的製度，一是朝大漢朝廷托底，保證全國的老人餓不死，二就是各地老人根據當地實際的經濟情況，和當地工廠上繳的養老金發放，基本上屬於自己年輕攢下來的錢，再加上了一定的利息，所以這些老人手中擁有的錢財並不少，是整個會稽郡，少數有錢又有閑的人。
而至於大漢的年輕人努力賺錢都來不及，哪裏有時間來逛廟宇。
搬著功德箱的學徒掂量著重量笑眯眯道：“主教，我看到有好幾個銀幣，今天的收益隻怕破萬了。”
主教剛笑道：“我等繼續努力，爭取早日讓拜火教的影響力超過那些該死的禿驢！”
同行是冤家，這點用在傳教上也是一樣的，秦末始皇帝焚書坑儒，狠狠的打擊了一批方士，巫神等神棍，等到大漢開國之時，徐凡又趁著戰亂的時機，繼續重創方士神棍，在很長一段時間內，大漢都沒有什麽有影響力的宗教派係。
但等大漢的勢力範圍影響到天竺之後，胡亥為了和天竺的僧侶集團爭奪金融上的霸權，聯合婆羅門教和天竺其他的小教派打擊佛教，佛教被迫提前幾百年開始尋找出路。
而後這些佛教徒就來到了大漢，這個時候這些僧侶才驚喜的發現，大漢不但人口比天竺多，國家更加富裕，這麽大的國家居然沒有什麽影響力大的宗教，這簡直就是佛祖賜給他們的基業之地。
於是佛教開始以會稽郡為起點，開始在整個大漢範圍內傳教，而後就是天竺的其他教派，儒家開始在匈奴國整合境內的所有宗教之後，以拜火教為首的匈奴各大教派也開始出現在大漢，再後麵這是大秦洲的景教，托勒密國的太陽神教，貓神教，狗神教，公羊神教。
這些湧入大漢的宗教時間或長或短，教派或大或小，這其中資格最老，規模最大的則是佛教。
佛教的教義有很強的思辨性，是世界上為數不多的具有豐富哲學思想的宗教派別。佛教的思想性很突出的表現是它有嚴密的理論體係和邏輯論辯思維。
所以佛教在和其他教派論戰的時候，占盡了上風，一般情況下沒有哪個教派能說的過佛教徒。同時他們在天竺遭受打擊之後，佛教深入大漢之後身段放的非常軟，那些不合時宜的等級製度和教條，佛教徒在傳教的時候會根據大漢的情況予以改變。
知道大漢的社會更講究平等公正，來到大漢的那些佛教徒，更突出的是眾生平等的理念，還有導人向善的理念，以此來融入大漢的社會當中。
當然如果光是這樣的話，還不足以讓佛教成為大漢宗教界的扛把子。關鍵是佛教傳入大漢之時，已經被大漢打擊了十幾年的方士團體，忽然發現佛教徒是一個好身份，成為佛教徒，就沒人說他們用不死藥來欺騙始皇帝的事情，也可以擺脫這幾百年來，河伯娶妻，山神娶妻帶來的惡名聲。
大漢主要打擊的就是這些草菅人命的事情，隻要哪裏敢出現這樣的風俗，第一個抓起來的就是那些方士，其他組織者也會毫不留情的抓起來而後吊死。
再經過教育宣傳，讓這些村民知道所謂的河伯娶親，山神娶親，不過是這些方士聯合地方上的豪強，為了榨取百姓錢財而弄得草菅人命的事情，這一套下來那些方士的名聲徹底臭了，最起碼幾十年內在大漢都是很難混的。
佛教徒就不一樣了，因為是全新的宗教，在大漢就沒有汙點，加上其教育講究眾生平等，導人向善，這容易被大漢的普通百姓接受。
於是大漢本土大量的方士把頭一剃，成為了虔誠的佛教徒，也開始傳導釋迦摩尼眾生平等，導人向善的理念。
而對佛教的傳教而言，有大漢本土方士加入，那就是如虎添翼，這些方式很快就找到了佛教傳教最大的弱點之一，那就是不是大漢的本土宗教，大漢的百姓是極其高傲的，你不是自己人，那傳播就會受到限製。
這就讓這些僧侶感到為難了，釋迦摩尼傳教的範圍一直都是在天竺附近，他們想和大漢搭關係也搭不上啊。
但這對那些方士來說根本算不得什麽，這年頭出門在外關係都是自己找的，當今的太上皇，做了一個非常好的榜樣。
這些本土的僧人查找大漢的典籍，終於找到了一個很好的突破口了，那就是百家之宗的老子，在函穀關寫下《道德經》之後，就西去不知所蹤。而大漢的西麵正好就是天竺了，而更巧的是老子出現的時間，和佛教的創始人釋迦牟尼是一個時間段的。
而釋迦摩尼沒出家之前是一個王子，這樣一個不食人間煙火的王子為什麽會突然覺悟出要出家，並且還有了如此高深的智慧？
“有這種事？”這些天出來的僧人都遲疑了，聯係到釋迦摩尼的經曆，還真有這種可能性。
“那必定是要有一個智慧更高的學者去教導釋迦摩尼了，您看這不就對上了，釋迦摩尼就是老子教導出來的，佛教就是道教的一個分支。”
“但佛教的理念和道教不同啊？”
“都四五百年過去了，自然會有不同之處的，更不要說老子還教導過孔子，這儒家的學問和道家有相關性嗎？但孔子依舊是老子教出來的。”
“我們再去找家的人，再編撰一套老子化胡，不對，是我們把這段曆史比較寫實的宣揚出來，以後我佛教的根基就在大漢，這樣佛教就是自己人了。”
有了本土人的加持，再加上老子化胡的故事，佛教的影響力更上一層樓，當徐凡發現這一切的時候，大漢境內已經有幾十個郡縣有佛教的寺廟了。
想到曆史上的三武一宗滅佛運動，為了防止佛教發展的和曆史一樣的狂野，徐凡就弄出宗教司，來專門管理大漢的宗教人士，還有曆史的度牒製度也弄除了，在經濟和土地各方麵限製宗教的發展。
而拜火教則靠著儒家的關係，這麽多年過去了，儒家依舊是大漢的第一學派，教導小學的夫子絕大多數都是儒生，即便是到了中學也有一半，所以儒家在大漢的影響力是巨大的。而現在拜火教算是儒家下麵的一個小分支，他們來大漢的傳教得到了儒家的支持。快速超越了一眾教派，但卻始終被佛教壓一頭。
就在這個時候主教才看到了張牧一群老鄉，他最開始有點愕然，但很快就恢複過來。
張牧笑著問道：“看來拜火教在大漢傳播的不差，這麽龐大的寺廟在匈奴可看不到。”
主教道：“你們怎麽來大漢了？”
張牧道：“自然是來參加全球大同會議，要知道大同之治可是來自禮記當中的內容，而禮記可是我儒家的經典。”
而後張牧遲疑道：“拜火教經典怎麽變了這麽多？”
主教無奈道：“這一切都是為了傳教，最開始是佛門不講規矩，大家傳教歸傳教，他們居然找家編故事來吸引信徒，還弄了一個老子化胡的故事，說什麽他佛教的源頭是道家，是老子。我們為了和佛教競爭，也隻能編故事，好讓拜火教能融入大漢。”
“那些家好貪婪，一點都沒有讀書人的風骨，找他們編個故事，最低也要上萬錢以上，精彩的故事更是賣到十幾萬錢。”
主教一臉心疼，像這種額外的開支朝廷是不會報銷的，隻能用他自己的俸祿去購買，雖然他有百萬年薪，但也架不住動不動用十幾萬錢去買個故事。
張牧聽完有神，隻能說真不愧是大漢了，連傳教這樣神聖的事情都變得庸俗化了，居然還要花錢去請人編故事，一下就覺得拜火教的格位下降了好多。
“所以主教你就抄襲了佛教的六道輪迴的故事。”
說到這裏主教怒發衝冠道：“這是佛教抄我們拜火教的，靈魂不朽與輪迴最開始都是我們拜火教提出來的，這在匈奴的典籍上都能查得到的，那些該死的佛教徒抄了我們的靈魂不朽和輪迴，改頭換麵說什麽六道輪迴。”
為了確定靈魂不朽和輪迴概念歸屬於哪個宗教，拜火教和佛教論戰了三次，結果全部都是拜火教大敗而歸。
更讓拜火教主教練氣憤的那些禿驢在他們的概念上創新，本來拜火教的輪迴是善者上天堂，惡者下地獄，結果佛教創新的弄出了六道輪迴的概念，比敗火教的更加完善了。還把他們的天堂概念化為西方極樂世界，這些禿驢抄襲也就算了，還一點也不尊重他們拜火教的原創理念，這也就是在大漢，要是在匈奴國，主教高低要掀起一場神戰，用戰刀給這些禿驢講講道理。
這點連張牧都不知道，他第一次聽到輪迴的概念還是佛家的六道輪迴，所以他就以為人靈魂不朽和輪迴這個概念是佛門提出來。
但實際上這是一筆糊塗賬，拜火教是由原始的宗教演化出來的，而後在公元前6世紀，由先知瑣羅亞斯德教整理了拜火教的教義，這才成為了一個比較正式的宗教，這其中拜火教提出了很多後世宗教當中的概念，善惡的二元對立，創世神的概念。導人向善的理念，救世主與末日審判的概念，靈魂不朽和輪迴的概念。
後世聞名的三大宗教都在一定程度上吸收了這些概念，這其中佛教有很多概念和拜火教是一樣的，更關鍵的是佛教還推陳出新，關鍵佛教創立的時間也非常長，大致也是在公元前6世紀左右，加上這兩個地區的文明又沒有記載曆史的。
這就導致了拜火教說佛教的理念是抄襲他們的，佛教又說拜火教的理念是抄襲他們的，在大漢影響力更大的還是佛教，再加上他們也是最開始傳入大漢的，所以大漢的百姓大部分認為拜火教是抄襲了佛教的理念。
這也是拜火教一直在大漢難以超越佛教的原因，雙方的理念太靠近了，在同一賽道上強者天然是壓製弱者的，所以大漢的拜火教對佛教可謂是恨之入骨。