春夏之交的時候，大唐王朝負責掌管天文氣象的太史令傅奕上奏唐皇李淵，稱此時中華大地上佛門佛寺處處可見，而眾佛徒既大量不事生產，多遊手好閑之餘，又常常做違法亂紀之事，因此請求滅佛，好一來整治社會治安，二來，令眾佛徒還俗迴家，以解決在此時的戰亂之後，社會生產力不足的問題。而這一份奏章被交送到唐皇李淵的手中之後，不出意料的，立刻在朝堂上引起了巨大的轟動。
曆朝曆代，國家的太史令一職掌管國家的天文氣象變化，而這正是曆代精通天文知識的道家所擅長的領域，所以傅奕，則正是正統的道家弟子，那一份奏章表麵上的確是為國為民所考慮，然而實質上的核心，卻是佛門與道門之間激烈的競爭，無他，雖說中土道門的成立，完全的就是由於受到了西方天竺佛門勢力入侵的影響，然而，從道門所誕生的那一刻起，他們便已經注定的要成為了一對糾纏千年，既聯合又鬥爭的永久的對手。而其中的原因，則既有來自於非我族類，其心必異的華夷之辨，又有著意思形態的根本不同——道門的最初，可是既鼓動造反，又不禁娶婚嫁的！
不錯，自南北朝佛門大興以來，道門的力量便一直的不是佛門的對手，甚至由於道家的一些主張得不到社會主流儒家的認可，在儒家學說的打壓下不得不一分為二。因此力量更加的虛弱。
這些道門的力量，一部分投入到佛門的羽翼當中充當陪襯，連原本不禁娶嫁的教義都被禁止了。而另一部分，則是投入到了魔門的行列，在暗中暗自的潛伏等待時機，看時機成熟，就會跳出來對佛門實施恐怖性的打擊。北魏太武帝與北周武帝時期的滅佛，固然有當時社會佛門極度興盛，造成了嚴重的社會矛盾的緣故。但是在這其中，具有反抗意識的道門的推波助瀾。也的確是功不可沒。
而且即便分屬正邪兩派，道門各派相互之間的典籍卻都被各自所共同收藏，而並不因此而損壞分毫，而這也正是道門不同於佛門與中華正統儒家的區別。而至於此時已經分屬與正邪兩派的道門勢力，他們可是絕對不會彼此相互廝殺的，因為雖然受到了佛教、儒家的意識衝擊，但畢竟，他們是一個整體。
而此時，就在大唐剛剛統一了北方不久，傅奕卻站了出來，背靠著身後的道門勢力，想要在大唐的境內重演中華大地當年兩度滅佛的故事。然而李淵，卻絕對不會死北魏太武帝以及北周武帝，而他們兩位先驅的前車之鑒。李淵當然也絕對不會忘記。
北魏太武帝拓跋壽一生戎馬生涯，除了進攻南朝遭遇挫折之外，還從未吃過敗仗，這位性格暴虐，卻雄才大略的君主雖然重臣崔浩的建議下滅佛，給佛門造成了巨大的損失。但是他本人，卻也因為這場滅佛行動而招來了禍患。由於占據當時精神統治地位的佛門勢力的大舉滅亡，造成了當時社會的動亂，魔門的勢力順勢而起興風作浪，而太武帝拓跋壽當時又已經年事已高，因此變得越發的暴虐與殘忍，他所立的太子都因為畏懼驚恐而死，而崔浩最終也因為受到了政敵的攻擊而被誅殺滿門，而最終，由於害怕同樣被殺，一部分拓跋壽的部下以及奴仆們在一個夜晚，悄悄的潛入了他的寢宮將他殺死。
北周武帝為了振興經濟而再次的下達了滅佛的命令，此舉，固然的確振興了北周王朝的經濟，但也因此，而在此的遭來了佛門的嫉恨，按說，北周武帝宇文邕的手段雖然激烈，但相比較於他的前輩北魏太武帝來說，卻無疑是要溫和的多，至少，佛子佛徒們隻是被勒令還俗，用以增加社會的勞動力量，而不是被隨意的殺戮，欺辱，然而，北周武帝宇文邕死後，他的北周王朝卻從內部被人篡奪，並且連皇族都盡數的被人所殺戮，而奪取了北周王朝的那個人，正是一位自小在寺院中長大的佛徒，姓楊名堅！
有北魏太武帝以及北周武帝的榜樣在前，李淵當然可不想自己作死，哪怕在內心深處，他早已對佛門這個趴在他的國家上麵吸血的螞蝗極為的不滿，不過，話又說迴來，雖然那兩位前朝武帝已經用自身的經曆向李淵展示了什麽叫做“佛法無邊——凡是不信佛的人都要下火獄，連他們的妻兒都不能幸免！”的恐怖之處，然而，另一方麵，取代了北周王朝的隋文帝楊堅雖然是佛徒，可是他同樣的限製佛門勢力的增長，並且還極為的成功，而這一次，隋文帝楊堅對於李淵的啟發，那可就真的是極為的重大了。
隋文帝楊堅是一名虔誠的佛教徒，雖然他並沒有做過和尚，然而，因為一些原因，他卻是在寺廟中一直的長大成人的，也因此，楊堅不但對於佛法了解極深，他對於佛教的信仰，也是極為的堅定。
不過，楊堅雖然是佛徒，並且在他謀奪了北周王朝之後大興佛教，但是這位出身於寺廟中的皇帝，同樣對於佛教的優點與缺點極為了解，也因此，當他在位之時，雖然大興佛教事業，修建了很多的佛寺，然而，對於全國僧人，卻進行了極為嚴格的選拔，以至於楊堅一朝，雖然佛教的文化極為繁榮，但是全國登記在冊被官方所承認的僧人，卻僅有區區六千餘人！不過，也正是因為這個緣故，佛教文化在隋朝得到了最為興盛的發展，很多精華的思想也得以展現，而再也不會是三國魏晉南北朝的那個樣子，雖然表麵極度的興盛，卻是金玉其外，敗絮其中，成了藏汙納垢之所。
不過自從楊堅死後，隨著隋末全國戰亂的爆發，整個大隋王朝都已經搖搖欲墜，佛教於是趁機開始擺脫了隋文帝為他們所設下的種種限製，再一次的開始大肆的擴充自己的勢力，一些不法的寺廟甚至公開的開始侵占民田，強迫百姓入寺為僧，許多有識之士早已對佛門的這些做法極為不滿，然而，由於當時全國都在戰亂，而佛門又是一個如此龐大的整體，因此，沒有任何的人或者勢力能夠對其的行為進行製止，直到此時，隨著這個天下逐漸的被唐王朝所平定，這個關於佛門的問題，終於還是被出身於道門的傅奕捅了出來，擺在了李淵以及所有李唐朝臣的麵前。
雖然已經有楊堅的榜樣在前，然而，由於依然顧忌到佛教的實力，因此，李淵也沒有在第一時間就決定要限製佛教的勢力，而是廣泛的邀請了全國知名的各界人士、佛門的高僧、道門的真人、儒家的大儒們一同齊聚長安，以共同商議此事，這樣，一來可以將事情和平的解決，而盡可能的不引起佛門的強烈反彈，而另一方麵，當長安在聚集了天下間所有不同的思想之後，李淵也可以以勢壓人，逼迫佛門讓步。
李淵的大張旗鼓，使得佛門中人即便已經感覺到了此事必然會對佛門有所不利，也依然無可奈何，不而得不按照李淵的命令，前往長安參與這場關於佛門以及其他各個宗教的大辯論。而在這其中，慈航靜齋由於身為明麵上天下正道的領袖的緣故，因此也自然是責無旁貸，會由這一代慈航靜齋的齋主梵清惠親自的趕來，參與這場思想辯論上的盛事。
……(未完待續)
曆朝曆代，國家的太史令一職掌管國家的天文氣象變化，而這正是曆代精通天文知識的道家所擅長的領域，所以傅奕，則正是正統的道家弟子，那一份奏章表麵上的確是為國為民所考慮，然而實質上的核心，卻是佛門與道門之間激烈的競爭，無他，雖說中土道門的成立，完全的就是由於受到了西方天竺佛門勢力入侵的影響，然而，從道門所誕生的那一刻起，他們便已經注定的要成為了一對糾纏千年，既聯合又鬥爭的永久的對手。而其中的原因，則既有來自於非我族類，其心必異的華夷之辨，又有著意思形態的根本不同——道門的最初，可是既鼓動造反，又不禁娶婚嫁的！
不錯，自南北朝佛門大興以來，道門的力量便一直的不是佛門的對手，甚至由於道家的一些主張得不到社會主流儒家的認可，在儒家學說的打壓下不得不一分為二。因此力量更加的虛弱。
這些道門的力量，一部分投入到佛門的羽翼當中充當陪襯，連原本不禁娶嫁的教義都被禁止了。而另一部分，則是投入到了魔門的行列，在暗中暗自的潛伏等待時機，看時機成熟，就會跳出來對佛門實施恐怖性的打擊。北魏太武帝與北周武帝時期的滅佛，固然有當時社會佛門極度興盛，造成了嚴重的社會矛盾的緣故。但是在這其中，具有反抗意識的道門的推波助瀾。也的確是功不可沒。
而且即便分屬正邪兩派，道門各派相互之間的典籍卻都被各自所共同收藏，而並不因此而損壞分毫，而這也正是道門不同於佛門與中華正統儒家的區別。而至於此時已經分屬與正邪兩派的道門勢力，他們可是絕對不會彼此相互廝殺的，因為雖然受到了佛教、儒家的意識衝擊，但畢竟，他們是一個整體。
而此時，就在大唐剛剛統一了北方不久，傅奕卻站了出來，背靠著身後的道門勢力，想要在大唐的境內重演中華大地當年兩度滅佛的故事。然而李淵，卻絕對不會死北魏太武帝以及北周武帝，而他們兩位先驅的前車之鑒。李淵當然也絕對不會忘記。
北魏太武帝拓跋壽一生戎馬生涯，除了進攻南朝遭遇挫折之外，還從未吃過敗仗，這位性格暴虐，卻雄才大略的君主雖然重臣崔浩的建議下滅佛，給佛門造成了巨大的損失。但是他本人，卻也因為這場滅佛行動而招來了禍患。由於占據當時精神統治地位的佛門勢力的大舉滅亡，造成了當時社會的動亂，魔門的勢力順勢而起興風作浪，而太武帝拓跋壽當時又已經年事已高，因此變得越發的暴虐與殘忍，他所立的太子都因為畏懼驚恐而死，而崔浩最終也因為受到了政敵的攻擊而被誅殺滿門，而最終，由於害怕同樣被殺，一部分拓跋壽的部下以及奴仆們在一個夜晚，悄悄的潛入了他的寢宮將他殺死。
北周武帝為了振興經濟而再次的下達了滅佛的命令，此舉，固然的確振興了北周王朝的經濟，但也因此，而在此的遭來了佛門的嫉恨，按說，北周武帝宇文邕的手段雖然激烈，但相比較於他的前輩北魏太武帝來說，卻無疑是要溫和的多，至少，佛子佛徒們隻是被勒令還俗，用以增加社會的勞動力量，而不是被隨意的殺戮，欺辱，然而，北周武帝宇文邕死後，他的北周王朝卻從內部被人篡奪，並且連皇族都盡數的被人所殺戮，而奪取了北周王朝的那個人，正是一位自小在寺院中長大的佛徒，姓楊名堅！
有北魏太武帝以及北周武帝的榜樣在前，李淵當然可不想自己作死，哪怕在內心深處，他早已對佛門這個趴在他的國家上麵吸血的螞蝗極為的不滿，不過，話又說迴來，雖然那兩位前朝武帝已經用自身的經曆向李淵展示了什麽叫做“佛法無邊——凡是不信佛的人都要下火獄，連他們的妻兒都不能幸免！”的恐怖之處，然而，另一方麵，取代了北周王朝的隋文帝楊堅雖然是佛徒，可是他同樣的限製佛門勢力的增長，並且還極為的成功，而這一次，隋文帝楊堅對於李淵的啟發，那可就真的是極為的重大了。
隋文帝楊堅是一名虔誠的佛教徒，雖然他並沒有做過和尚，然而，因為一些原因，他卻是在寺廟中一直的長大成人的，也因此，楊堅不但對於佛法了解極深，他對於佛教的信仰，也是極為的堅定。
不過，楊堅雖然是佛徒，並且在他謀奪了北周王朝之後大興佛教，但是這位出身於寺廟中的皇帝，同樣對於佛教的優點與缺點極為了解，也因此，當他在位之時，雖然大興佛教事業，修建了很多的佛寺，然而，對於全國僧人，卻進行了極為嚴格的選拔，以至於楊堅一朝，雖然佛教的文化極為繁榮，但是全國登記在冊被官方所承認的僧人，卻僅有區區六千餘人！不過，也正是因為這個緣故，佛教文化在隋朝得到了最為興盛的發展，很多精華的思想也得以展現，而再也不會是三國魏晉南北朝的那個樣子，雖然表麵極度的興盛，卻是金玉其外，敗絮其中，成了藏汙納垢之所。
不過自從楊堅死後，隨著隋末全國戰亂的爆發，整個大隋王朝都已經搖搖欲墜，佛教於是趁機開始擺脫了隋文帝為他們所設下的種種限製，再一次的開始大肆的擴充自己的勢力，一些不法的寺廟甚至公開的開始侵占民田，強迫百姓入寺為僧，許多有識之士早已對佛門的這些做法極為不滿，然而，由於當時全國都在戰亂，而佛門又是一個如此龐大的整體，因此，沒有任何的人或者勢力能夠對其的行為進行製止，直到此時，隨著這個天下逐漸的被唐王朝所平定，這個關於佛門的問題，終於還是被出身於道門的傅奕捅了出來，擺在了李淵以及所有李唐朝臣的麵前。
雖然已經有楊堅的榜樣在前，然而，由於依然顧忌到佛教的實力，因此，李淵也沒有在第一時間就決定要限製佛教的勢力，而是廣泛的邀請了全國知名的各界人士、佛門的高僧、道門的真人、儒家的大儒們一同齊聚長安，以共同商議此事，這樣，一來可以將事情和平的解決，而盡可能的不引起佛門的強烈反彈，而另一方麵，當長安在聚集了天下間所有不同的思想之後，李淵也可以以勢壓人，逼迫佛門讓步。
李淵的大張旗鼓，使得佛門中人即便已經感覺到了此事必然會對佛門有所不利，也依然無可奈何，不而得不按照李淵的命令，前往長安參與這場關於佛門以及其他各個宗教的大辯論。而在這其中，慈航靜齋由於身為明麵上天下正道的領袖的緣故，因此也自然是責無旁貸，會由這一代慈航靜齋的齋主梵清惠親自的趕來，參與這場思想辯論上的盛事。
……(未完待續)