喬雅音不知道發生了什麽事情，她知道一定和妮子有關。進了東廂房，她什麽事都明白了。隻見妮子還在睡夢裏，被頭剛剛壓在乳下，寬鬆的睡衣沒有把她的那對小乳房遮蓋，半掩半現。出了東廂房，走到曉華跟前，，用食指在曉華的額頭輕輕點了一下，口氣裏多少有點怨氣：你這麽大的男孩子，以後可不能隨便進女孩子的房間。
曉華聽著喬雅音的教誨，把頭低的更低。
喬雅音看著曉華的羞紅的臉從耳後在向勃頸轉移，明白自己委屈了眼前的大男孩，然後用比較輕鬆的口吻說；快去洗臉，眼屎都把眼睛糊住了。雖然她清楚曉華的眼角根本沒有一點眼屎。
在曉華洗臉淑口的當間，喬雅音給曉華和自己各盛了一碗稀飯，在桌上擺好饅頭，和一碟鹽、一碟醋拌黃瓜，坐著等曉華吃早點。
曉華洗過臉後，仍不敢看喬雅音的臉，低著頭，隻顧扒拉眼前的那碗稀飯。
喬雅音就連自己都想不明白，曉華在洗過臉後，如果說曉華剛才臉上、脖頸的羞好，是塗了一層紅胭脂，現在就像剛從染料池裏染過一樣的紅。她不得不再一次轉移說話的目標，衝淡曉華尷尬的情緒：曉華我見你在床頭放著本《生死書》，這是一本怎樣的書，給我說說。
曉華這才稍微的自然了一點，打開了話匣：這是一位西藏著名喇嘛寫的書，圍繞著關心安慰即將離開人世的人，重點是幫助他們克服對死亡的恐懼，平安的離開世俗的世界。挺有意思的一本書，他讓我明白，人不知道出生的幸福，卻讓人感到死亡的恐懼。人活著是一件非常有意義的事情，人的死亡在某種意義上，也可以理解為是一件很有意義的事情。地球上所有的人就像一棵樹上的樹葉，不知道自己在那個枝椏上出現，也不知道自己在什麽時候掉落。大樹不會為自己枝椏上的某一片葉子的出現，而感到自豪，更不會為自己枝頭上的某一片葉子的掉落，而悲哀。我們生是為了大樹，我們死也是為了大樹，那種生有何喜、死有何懼英雄般的生死觀，實際是每一個人都可以輕輕鬆鬆的擁有。偉人與乞丐，高貴者，平庸的人，隻是他們在大樹上的位置不同，大樹每一次拔節，不知有掉落多少葉子，又生長出多少葉子，那些從大樹上掉落的偉人、高貴者、乞丐、平庸的人，他們都一樣很快沾滿泥土，一樣的腐爛，最終變成大樹的養料。我有時很讚同藏族人在人死亡後實行天葬，或者水葬的方式，人在死後何苦要埋在地下，要等待幾十年，甚至幾百年才把自己變成黃土，才對這個世界有點用處，為何不在咽氣之後，將無血液流動的軀體，奉獻給天上的鳥兒，水中的魚兒，不是更直接、更有效的發揮了作用。有時候真的感覺漢文化有些虛套，總把簡單的問題，隱藏在高深、生澀的文字中。關於人的問題，幾千年來有太多的聖人先賢著書涉言，總沒有一個人就這個問題能有簡單明了的話說明白，西方人就用很直白的一句話做了說明，《世界人權宣言》第一條，他是這樣說的：“人人生自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待”，不管你是怎樣理解人與人之間的關係，西方人是將人與人之間的關係確定在兄弟之上，並加以“精神”來詮釋，就不難看出西方人與中國人在對待這個問題上的差異。我也終於明白了，特別是中國近代社會，中國的統治者、士大夫，為什麽那麽堅定的拒絕西方文明，他們不是拒絕西方文明給他們帶來的物質享受，而是拒絕西方人那種樸實、簡捷、直白的文化方式，影響到他們的統治地位，影響他們超人幾等的物質享樂生活。所以在北京的故宮，有太多的從西方流傳進來的自鳴鍾、琺琅彩之類的東西。統治者和所謂的社會精英忽略了西方文化最重要的一個特點，最講實用的特點。如果他們達不到自己的目的，就會使用一切的手段，不惜用戰爭的手段。第一次鴉片戰爭就是一個很好的佐證，戰爭前中英之間貿易逆差，使當時的英國政府麵臨破產的境地，可當時的清政府，仍以所謂的上國大國自居，如果他們對英國人開埠通商的要求，多一點點寬容，以一個平等的身份，向已經完成工業革命的英國學習，彌補自身的不足，可能就會避免英國人包藏禍心的鴉片貿易，也有可能避免中國人的百年恥辱。
妮子不知在什麽時候醒了，站在西廂房房門口，聽著曉華東一榔頭、西棒槌的敘述。她沒有想到、喬雅音也沒有想到，眼前這個憨憨厚厚的大男孩子，腦袋裏還是裝了些東西。妮子在聽完曉華關於鴉片戰爭的評論後，也按奈不住自己想要發表自己看法的欲望，她不想在曉華麵前表現的太無知，從她和曉華相識開始，她就有了不想在任何方麵輸給曉華的潛意識，插話到：我是學國際貿易專業的，貿易史基本上可以證明你的觀點。
曉華聽著喬雅音的教誨，把頭低的更低。
喬雅音看著曉華的羞紅的臉從耳後在向勃頸轉移，明白自己委屈了眼前的大男孩，然後用比較輕鬆的口吻說；快去洗臉，眼屎都把眼睛糊住了。雖然她清楚曉華的眼角根本沒有一點眼屎。
在曉華洗臉淑口的當間，喬雅音給曉華和自己各盛了一碗稀飯，在桌上擺好饅頭，和一碟鹽、一碟醋拌黃瓜，坐著等曉華吃早點。
曉華洗過臉後，仍不敢看喬雅音的臉，低著頭，隻顧扒拉眼前的那碗稀飯。
喬雅音就連自己都想不明白，曉華在洗過臉後，如果說曉華剛才臉上、脖頸的羞好，是塗了一層紅胭脂，現在就像剛從染料池裏染過一樣的紅。她不得不再一次轉移說話的目標，衝淡曉華尷尬的情緒：曉華我見你在床頭放著本《生死書》，這是一本怎樣的書，給我說說。
曉華這才稍微的自然了一點，打開了話匣：這是一位西藏著名喇嘛寫的書，圍繞著關心安慰即將離開人世的人，重點是幫助他們克服對死亡的恐懼，平安的離開世俗的世界。挺有意思的一本書，他讓我明白，人不知道出生的幸福，卻讓人感到死亡的恐懼。人活著是一件非常有意義的事情，人的死亡在某種意義上，也可以理解為是一件很有意義的事情。地球上所有的人就像一棵樹上的樹葉，不知道自己在那個枝椏上出現，也不知道自己在什麽時候掉落。大樹不會為自己枝椏上的某一片葉子的出現，而感到自豪，更不會為自己枝頭上的某一片葉子的掉落，而悲哀。我們生是為了大樹，我們死也是為了大樹，那種生有何喜、死有何懼英雄般的生死觀，實際是每一個人都可以輕輕鬆鬆的擁有。偉人與乞丐，高貴者，平庸的人，隻是他們在大樹上的位置不同，大樹每一次拔節，不知有掉落多少葉子，又生長出多少葉子，那些從大樹上掉落的偉人、高貴者、乞丐、平庸的人，他們都一樣很快沾滿泥土，一樣的腐爛，最終變成大樹的養料。我有時很讚同藏族人在人死亡後實行天葬，或者水葬的方式，人在死後何苦要埋在地下，要等待幾十年，甚至幾百年才把自己變成黃土，才對這個世界有點用處，為何不在咽氣之後，將無血液流動的軀體，奉獻給天上的鳥兒，水中的魚兒，不是更直接、更有效的發揮了作用。有時候真的感覺漢文化有些虛套，總把簡單的問題，隱藏在高深、生澀的文字中。關於人的問題，幾千年來有太多的聖人先賢著書涉言，總沒有一個人就這個問題能有簡單明了的話說明白，西方人就用很直白的一句話做了說明，《世界人權宣言》第一條，他是這樣說的：“人人生自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待”，不管你是怎樣理解人與人之間的關係，西方人是將人與人之間的關係確定在兄弟之上，並加以“精神”來詮釋，就不難看出西方人與中國人在對待這個問題上的差異。我也終於明白了，特別是中國近代社會，中國的統治者、士大夫，為什麽那麽堅定的拒絕西方文明，他們不是拒絕西方文明給他們帶來的物質享受，而是拒絕西方人那種樸實、簡捷、直白的文化方式，影響到他們的統治地位，影響他們超人幾等的物質享樂生活。所以在北京的故宮，有太多的從西方流傳進來的自鳴鍾、琺琅彩之類的東西。統治者和所謂的社會精英忽略了西方文化最重要的一個特點，最講實用的特點。如果他們達不到自己的目的，就會使用一切的手段，不惜用戰爭的手段。第一次鴉片戰爭就是一個很好的佐證，戰爭前中英之間貿易逆差，使當時的英國政府麵臨破產的境地，可當時的清政府，仍以所謂的上國大國自居，如果他們對英國人開埠通商的要求，多一點點寬容，以一個平等的身份，向已經完成工業革命的英國學習，彌補自身的不足，可能就會避免英國人包藏禍心的鴉片貿易，也有可能避免中國人的百年恥辱。
妮子不知在什麽時候醒了，站在西廂房房門口，聽著曉華東一榔頭、西棒槌的敘述。她沒有想到、喬雅音也沒有想到，眼前這個憨憨厚厚的大男孩子，腦袋裏還是裝了些東西。妮子在聽完曉華關於鴉片戰爭的評論後，也按奈不住自己想要發表自己看法的欲望，她不想在曉華麵前表現的太無知，從她和曉華相識開始，她就有了不想在任何方麵輸給曉華的潛意識，插話到：我是學國際貿易專業的，貿易史基本上可以證明你的觀點。