天光煌煌,與月爭輝,黃金的投矛裹挾著無數的璀璨樂章從天而降,有如直擊靈魂深處的交響,又像是喚醒內心的奏鳴,無論是任何人都能在此找到自己一見傾心的旋律,然後——
為這蕩滌靈魂的美感深深陶醉,立在原地。
從被那黃金之矛鎖定的一瞬,聖ncer就失去了行動的能力,盡管他能夠思考,沒有被任何幻術或心靈技能所控製,但卻真正地失去了戰意,並且無法動彈。
不知過去了多久,那承載著無數天籟的投矛終於擊中了毫無反抗的霸王,一個又一個的音符自長矛上湧現,化作一道道充滿魔力的絲線,將這恨天無把恨地無環的英靈就此鎖住。不是強硬而刻板的束縛,而是從內心深處喚起的淨化與自省,幫人找迴珍藏的喜悅和原則,自然地將殺意抹平。
沒有造成任何的傷害,卻能成功地將目標困在原地,這正是“君子六藝?教化之樂”的神來之筆。
遠離戰場的別墅前,夜明玉的眼中滿是震驚。
“君子六藝”,誕生自神州遠古周朝的一種教育體係,包含神州古代士人應該掌握的六種技能,即“禮,樂,射,禦,書,數”。以禮樹人德行,以樂正人心智,以射強人身體,以禦鍛人精神,以書開人見識,以數通人靈慧。君子六藝文武雙修,包羅萬象,以至於成為後世被儒家推崇的必修課程。
神州古代的三千餘年中,無數君子士人都曾修習過君子六藝,六藝俱通者雖然少有但也不算罕見。然而archer竟然以此作為寶具,也就是說,“君子六藝”對於她而言,是標誌性的存在,是其成為英雄的關鍵,就像是駿馬之於騎士一般。
那麽,她要麽就是君子六藝的首創者,要麽,就是將其發揚光大,推演至巔峰以致流傳後世的人物。
君子六藝的概念由《周禮》而來,但此書的作者一直成謎,據傳是周公,但又被認為是後人假托其名偽作,因此首創者很難確定,而且可能的人選眾說紛紜。如果僅以傳說來認定的話,那麽那些可能的人選中,唯一配得上英雄之名的便隻有周公旦。而作為和薑子牙同時期的人物,周公被認為是“集大德大功大治於一身”的偉人,也被稱為儒學的奠基人,在神州古代曆史上地位極其尊崇,同樣也是為周朝的開國立下汗馬功勞的大英雄。
但如果archer並不是君子六藝的首創者,而是作為其代表人物而知名,那麽這個人選的範圍便可以大幅度縮小,甚至縮小到僅有一人——
聖人?孔丘。
以其深刻的思想影響了神州數千年,神州有史以來第一位被官方統治者認可的“聖人”,幾千年香火不衰,思想不滅,為儒家學派的創始人,至聖先師,萬世師表。
這樣的評價,幾千年來僅此一人。
甚至於,人們用無數的讚譽或詆毀來強調他的存在,用無數傳說和文章去豐富他的麵貌,讓這位千古唯一的孔聖人來為自己創造價值,卻沒有人關心他究竟是什麽樣子,有著怎樣的儀容與心路,抱著怎樣的心情成長與死亡。
人們知道的,隻有那個聖人。
重視教育,強調原則卻不憚於革新,通曉君子六藝,堅持己見甚至到了倔強的少女……
少女……
刹那間,夜明玉豁然開朗,兩行清淚驀然淌下。
原來,是這樣。
那個以女兒之身奔走於諸國,以少女之姿痛斥時弊,胸懷大才卻不願獨善其身,意欲掀起政治與思想之狂潮,重建理想之國的身影漸漸清晰。
夜明玉仿佛看見了少女在馬車上顛簸,她毫不掩飾自己的身份,因為“禮”和“仁”無關性別,超於身份、地位,是放之四海皆準的至理,不會因為它們的提倡者是女流而受到輕視,更不會因此而蒙塵。
然而,這隻是少女的一廂情願。
當她在國君麵前侃侃而談時,國君不是在聽,而是在看。看這個氣質新奇的女子,看這個魅力奇異的少女,看這個與眾不同的女人。他們大方地給她一席之地,給她高談闊論的權力,卻把她關在了籠子裏。
她成了一隻獨一無二的,會思考的金絲雀。
但她沒有放棄。她堅信,這周朝的天下已然腐朽,百姓們需要大義去拯救,需要有人去為了他們而身體力行,哪怕被視作異類,亦不惜此身。
天下將亂,眾人皆沉醉於爭鬥與掠奪,獨醒之人卻甘願背負空想者的罪孽,隻為還這天下一個太平盛世。不是為了君主奪權,不是為了國家稱霸,而是為了整個中原,整個神州,整個天下的——
無知庶民。
或許是女人的靈動敏感,她意識到平和的手段已無法實現她的理想,亂世已經到來,她必須將理想之國的樣子描繪給世人,不惜掀起滔天巨浪,不惜將舊有的一切毀滅,包括她自己。於是她踏上了征程,不知終點在何處。
她終究不會孤獨,一個又一個的有誌之士聚攏到她的身邊,他們尊敬她,崇拜她,將她看作一個普通人,也將她當作自己的師者。她們在這亂世中奔走,向世人描述著理想的大同之國,她們生活困苦,卻開懷歡笑。
有人說她瘋了,有人說她不過是個風塵女子,卻沒有注意到在不經意之間,她已無法再被人忽視。
眾國君爭相迎候,四方名士亦有意結交,但當他們真正見到她時,卻發現在她眼中,國與君竟然是為庶民遮風擋雨的大樹,而不是乾綱獨斷,生殺予奪的絕對統治者。而在發現他們的腐朽本質時,她透出的目光就像是在看待死人。
她再次被趕走,沒有人歡迎她,她卻樂此不疲,透支著自己的生命,直到大限到來。
她從未想過揚名立萬,或許一切,都隻是一個少女自由的夢境。
孔丘原來,是個女孩。
不,孔丘果然,是個女孩。
為這蕩滌靈魂的美感深深陶醉,立在原地。
從被那黃金之矛鎖定的一瞬,聖ncer就失去了行動的能力,盡管他能夠思考,沒有被任何幻術或心靈技能所控製,但卻真正地失去了戰意,並且無法動彈。
不知過去了多久,那承載著無數天籟的投矛終於擊中了毫無反抗的霸王,一個又一個的音符自長矛上湧現,化作一道道充滿魔力的絲線,將這恨天無把恨地無環的英靈就此鎖住。不是強硬而刻板的束縛,而是從內心深處喚起的淨化與自省,幫人找迴珍藏的喜悅和原則,自然地將殺意抹平。
沒有造成任何的傷害,卻能成功地將目標困在原地,這正是“君子六藝?教化之樂”的神來之筆。
遠離戰場的別墅前,夜明玉的眼中滿是震驚。
“君子六藝”,誕生自神州遠古周朝的一種教育體係,包含神州古代士人應該掌握的六種技能,即“禮,樂,射,禦,書,數”。以禮樹人德行,以樂正人心智,以射強人身體,以禦鍛人精神,以書開人見識,以數通人靈慧。君子六藝文武雙修,包羅萬象,以至於成為後世被儒家推崇的必修課程。
神州古代的三千餘年中,無數君子士人都曾修習過君子六藝,六藝俱通者雖然少有但也不算罕見。然而archer竟然以此作為寶具,也就是說,“君子六藝”對於她而言,是標誌性的存在,是其成為英雄的關鍵,就像是駿馬之於騎士一般。
那麽,她要麽就是君子六藝的首創者,要麽,就是將其發揚光大,推演至巔峰以致流傳後世的人物。
君子六藝的概念由《周禮》而來,但此書的作者一直成謎,據傳是周公,但又被認為是後人假托其名偽作,因此首創者很難確定,而且可能的人選眾說紛紜。如果僅以傳說來認定的話,那麽那些可能的人選中,唯一配得上英雄之名的便隻有周公旦。而作為和薑子牙同時期的人物,周公被認為是“集大德大功大治於一身”的偉人,也被稱為儒學的奠基人,在神州古代曆史上地位極其尊崇,同樣也是為周朝的開國立下汗馬功勞的大英雄。
但如果archer並不是君子六藝的首創者,而是作為其代表人物而知名,那麽這個人選的範圍便可以大幅度縮小,甚至縮小到僅有一人——
聖人?孔丘。
以其深刻的思想影響了神州數千年,神州有史以來第一位被官方統治者認可的“聖人”,幾千年香火不衰,思想不滅,為儒家學派的創始人,至聖先師,萬世師表。
這樣的評價,幾千年來僅此一人。
甚至於,人們用無數的讚譽或詆毀來強調他的存在,用無數傳說和文章去豐富他的麵貌,讓這位千古唯一的孔聖人來為自己創造價值,卻沒有人關心他究竟是什麽樣子,有著怎樣的儀容與心路,抱著怎樣的心情成長與死亡。
人們知道的,隻有那個聖人。
重視教育,強調原則卻不憚於革新,通曉君子六藝,堅持己見甚至到了倔強的少女……
少女……
刹那間,夜明玉豁然開朗,兩行清淚驀然淌下。
原來,是這樣。
那個以女兒之身奔走於諸國,以少女之姿痛斥時弊,胸懷大才卻不願獨善其身,意欲掀起政治與思想之狂潮,重建理想之國的身影漸漸清晰。
夜明玉仿佛看見了少女在馬車上顛簸,她毫不掩飾自己的身份,因為“禮”和“仁”無關性別,超於身份、地位,是放之四海皆準的至理,不會因為它們的提倡者是女流而受到輕視,更不會因此而蒙塵。
然而,這隻是少女的一廂情願。
當她在國君麵前侃侃而談時,國君不是在聽,而是在看。看這個氣質新奇的女子,看這個魅力奇異的少女,看這個與眾不同的女人。他們大方地給她一席之地,給她高談闊論的權力,卻把她關在了籠子裏。
她成了一隻獨一無二的,會思考的金絲雀。
但她沒有放棄。她堅信,這周朝的天下已然腐朽,百姓們需要大義去拯救,需要有人去為了他們而身體力行,哪怕被視作異類,亦不惜此身。
天下將亂,眾人皆沉醉於爭鬥與掠奪,獨醒之人卻甘願背負空想者的罪孽,隻為還這天下一個太平盛世。不是為了君主奪權,不是為了國家稱霸,而是為了整個中原,整個神州,整個天下的——
無知庶民。
或許是女人的靈動敏感,她意識到平和的手段已無法實現她的理想,亂世已經到來,她必須將理想之國的樣子描繪給世人,不惜掀起滔天巨浪,不惜將舊有的一切毀滅,包括她自己。於是她踏上了征程,不知終點在何處。
她終究不會孤獨,一個又一個的有誌之士聚攏到她的身邊,他們尊敬她,崇拜她,將她看作一個普通人,也將她當作自己的師者。她們在這亂世中奔走,向世人描述著理想的大同之國,她們生活困苦,卻開懷歡笑。
有人說她瘋了,有人說她不過是個風塵女子,卻沒有注意到在不經意之間,她已無法再被人忽視。
眾國君爭相迎候,四方名士亦有意結交,但當他們真正見到她時,卻發現在她眼中,國與君竟然是為庶民遮風擋雨的大樹,而不是乾綱獨斷,生殺予奪的絕對統治者。而在發現他們的腐朽本質時,她透出的目光就像是在看待死人。
她再次被趕走,沒有人歡迎她,她卻樂此不疲,透支著自己的生命,直到大限到來。
她從未想過揚名立萬,或許一切,都隻是一個少女自由的夢境。
孔丘原來,是個女孩。
不,孔丘果然,是個女孩。