http://..org/
方運的做法，遭到文院係官員的反對，眾多文院官員認為方運無權決定在書院推行一部書籍，這要由文相或掌院大學士決定。
因為，書院教什麽書，除了眾聖經典是必修，其他書籍由各地文院決定是必修還是選修。
《二十四孝》在各國的版本不同，因為都要宣傳自己國家的名士，不可能宣揚他國之人。
像景國各地的《二十四孝》中，就沒有埋兒奉母，因為郭巨後來的為官之地在現如今的慶國範圍。而慶國的《二十四孝》中，也有不同的版本，曾經的象州版本就有這個故事。
當年擔任兩州總督的時候，方運把象州版本的《二十四孝》中的埋兒奉母的故事剔除，但這一次將《二十四孝》改編成《二十四孝圖說》的時候，卻添加上這個故事。
當年連慶國文宮都怕引發爭議，允許各州自行決定是否收錄埋兒奉母，方運此次卻一意孤行，將其改編，甚至還想在全國推行，這才導致爭論加劇。
很快，一些官員記起方運當年剔除象州版《二十四孝》中埋兒奉母的事，越發覺得方運的做法怪異，似乎另有意圖，於是這些官員在這件事上保持沉默。
因為這件事的影響太大，以致於輔相要求明日再開朝會商議。
方運似乎完全不知道自己引發了多大的事端，在第二天，正常上朝，不過從他出現在皇宮外開始，就成為全場的焦點。
連那些平日裏紋絲不動的侍衛都轉動眼珠去看方運。
其餘官員看著方運，也不敢發問，有官員發問，方運也不作答。
因為，武侯車上，方運左側是狐璃，而右側則有一隻潔白的小羊羔。
大朝會有鼓樂齊鳴，有舞蹈等繁瑣的禮儀，但普通的朝會則沒有那麽多瑣事，百官和國君各歸其位後，朝會便開始。
這一次，景君沒有先說正事，而是問：“方愛卿，您為何帶羔羊上殿？”
方運微笑道：“《禮記》記載，不同層次的人物所攜帶的見麵禮也不同，比如天子送人的見麵禮，應該是用於祭祀的美酒，諸侯的見麵禮，是玉圭，高官用羔羊，普通大夫用大雁，士人用野雞，普通人用鴨子。臣非天子，亦不算諸侯，所以以卿相之身送君上禮物，自當用羔羊。狐璃，獻上羔羊。”
方運坐在武侯車上不動，狐璃則捧著瑟瑟發抖的小羊羔送上前，遞給太監。太監收起，送到偏殿。
那輔相楊旭文道：“今日本是討論《二十四孝圖說》之事，但方相送君以羔羊，似乎另有他意？”
方運點點頭，道：“本相宣布，這第十三禮，便是限製禮品。景國官場送禮之風甚重，為了減少浪費，依照《禮記》，一品與二品官員，送禮隻能送羔羊。三品到七品，隻能送大雁，不過，現如今大雁難尋，便以白鵝取代。七品之下的官員，送禮當送野雞。”
楊旭文愣了好一會兒，竟然不知道該怎麽接話。
大量的官員也呆呆地看著方運，無法理解方運的第十三禮。
這種古禮隻在史書是記載，連春秋時期遵守的人都不多，卻讓現代人強行遵守，遠比之前的百裏背米還荒唐。
百裏背米起碼打著孝道的旗號，如果真要限製禮品的價值，給出價格即可，官員隻能送羊送白鵝送野雞這算怎麽迴事？
“荒唐！”禮部尚書盛博源當眾指責方運。
方運詫異地問：“盛尚書，您難道沒讀過《禮記》？那可是聖人之書，人人必學，你是在指責聖院和曆代眾聖嗎？”
盛博源道：“方大人，此言差矣。《禮記》雖有記錄，但並未說過送禮隻能送此物，當年魯昭公不是給孔聖送過鯉魚嗎？若是諸侯送鯉魚違禮，孔聖為何將二世祖命名為孔鯉？亦有陽貨送乳豬給孔聖，若是違禮，孔聖豈會去拜謝？”
方運微笑道：“的確，《禮記》並未規定送禮隻能送什麽，不過，《禮記》亦有言，在國家為難時，應該減少浪費。本相頒布此禮，是為了避免浪費，所以依據《禮記》，規定以後官員的送禮清單。待過景國強盛，沒有內憂外患後，自然可以解除此禮。”
盛博源知道自己強辯不過方運，突然道：“本官今日在家舉辦宴會，若有官員來，定要按照方虛聖所言，送羊鵝野雞。本官將在寒舍開辟出新的地方，專門養這些禽畜，慢慢吃。”
“下官今日便攜帶白鵝登門。”
“下官隻能拎著野雞了。”
“本相當學方虛聖，帶著羊羔前往貴府。”
那些反對方運的官員紛紛用禽畜調笑。
方運卻隻是冷哼一聲，並不在乎他們。
之後，眾人討論推行《二十四孝圖說》之事，哪怕是許多文院官員原本支持方運，在這件事上也沉默。
最終，推行《二十四孝圖說》之事擱淺。
退朝之後，果然有官員帶著羔羊、白鵝或野雞送禮，而且這些官員都特意身穿朝服，步行前往盛博源，這就導致這個消息在各地迅速傳播。
當天夜裏，就有慶國人在論榜嘲笑，說景國出了個提羊的左相，抱鵝的大儒，成為論榜當日最出名的笑談。
一些讀書人發覺苗頭不對，在論榜上非常誠懇地勸誡方運，有些禮節可以複古，但有些禮節不適合法古。
但是，方運似乎並不在意一切反對之聲。
很快，方運再度宣告第十四禮。
第十四禮一出，竟有一些官員當眾指責方運，義憤填膺。
在第十四禮傳到論榜之後，許多讀書人有點發懵。
這第十四禮同樣源自《禮記》，要求官員按照《禮記》的記載，在正式場合要佩戴玉，而且右邊的玉佩的響動應該發出宮商角徵羽五聲中的微角之聲，左邊的佩玉應該發出宮羽之聲。
官員在小步疾走的時候，玉佩聲音節拍應與樂曲《采齊》相應，正常行走時，玉佩聲音節拍應該與樂曲《肆夏》相應。
官員向後轉的時候，不應該立刻轉頭，而是要走出一個半圓。向右轉彎的時候，路線應該是標準的直角。
這個所謂的古禮，在古代其實都很少實施，不過是一種理想狀態。不要說普通官員，就算是當年的孔聖無比尊禮，也不可能時時刻刻做到這樣。
這第十四禮有一點不算苛刻，那就是在私下不用如此，但在朝堂、覲見高官、處理政務等正式場合要這麽做。
方運的做法，遭到文院係官員的反對，眾多文院官員認為方運無權決定在書院推行一部書籍，這要由文相或掌院大學士決定。
因為，書院教什麽書，除了眾聖經典是必修，其他書籍由各地文院決定是必修還是選修。
《二十四孝》在各國的版本不同，因為都要宣傳自己國家的名士，不可能宣揚他國之人。
像景國各地的《二十四孝》中，就沒有埋兒奉母，因為郭巨後來的為官之地在現如今的慶國範圍。而慶國的《二十四孝》中，也有不同的版本，曾經的象州版本就有這個故事。
當年擔任兩州總督的時候，方運把象州版本的《二十四孝》中的埋兒奉母的故事剔除，但這一次將《二十四孝》改編成《二十四孝圖說》的時候，卻添加上這個故事。
當年連慶國文宮都怕引發爭議，允許各州自行決定是否收錄埋兒奉母，方運此次卻一意孤行，將其改編，甚至還想在全國推行，這才導致爭論加劇。
很快，一些官員記起方運當年剔除象州版《二十四孝》中埋兒奉母的事，越發覺得方運的做法怪異，似乎另有意圖，於是這些官員在這件事上保持沉默。
因為這件事的影響太大，以致於輔相要求明日再開朝會商議。
方運似乎完全不知道自己引發了多大的事端，在第二天，正常上朝，不過從他出現在皇宮外開始，就成為全場的焦點。
連那些平日裏紋絲不動的侍衛都轉動眼珠去看方運。
其餘官員看著方運，也不敢發問，有官員發問，方運也不作答。
因為，武侯車上，方運左側是狐璃，而右側則有一隻潔白的小羊羔。
大朝會有鼓樂齊鳴，有舞蹈等繁瑣的禮儀，但普通的朝會則沒有那麽多瑣事，百官和國君各歸其位後，朝會便開始。
這一次，景君沒有先說正事，而是問：“方愛卿，您為何帶羔羊上殿？”
方運微笑道：“《禮記》記載，不同層次的人物所攜帶的見麵禮也不同，比如天子送人的見麵禮，應該是用於祭祀的美酒，諸侯的見麵禮，是玉圭，高官用羔羊，普通大夫用大雁，士人用野雞，普通人用鴨子。臣非天子，亦不算諸侯，所以以卿相之身送君上禮物，自當用羔羊。狐璃，獻上羔羊。”
方運坐在武侯車上不動，狐璃則捧著瑟瑟發抖的小羊羔送上前，遞給太監。太監收起，送到偏殿。
那輔相楊旭文道：“今日本是討論《二十四孝圖說》之事，但方相送君以羔羊，似乎另有他意？”
方運點點頭，道：“本相宣布，這第十三禮，便是限製禮品。景國官場送禮之風甚重，為了減少浪費，依照《禮記》，一品與二品官員，送禮隻能送羔羊。三品到七品，隻能送大雁，不過，現如今大雁難尋，便以白鵝取代。七品之下的官員，送禮當送野雞。”
楊旭文愣了好一會兒，竟然不知道該怎麽接話。
大量的官員也呆呆地看著方運，無法理解方運的第十三禮。
這種古禮隻在史書是記載，連春秋時期遵守的人都不多，卻讓現代人強行遵守，遠比之前的百裏背米還荒唐。
百裏背米起碼打著孝道的旗號，如果真要限製禮品的價值，給出價格即可，官員隻能送羊送白鵝送野雞這算怎麽迴事？
“荒唐！”禮部尚書盛博源當眾指責方運。
方運詫異地問：“盛尚書，您難道沒讀過《禮記》？那可是聖人之書，人人必學，你是在指責聖院和曆代眾聖嗎？”
盛博源道：“方大人，此言差矣。《禮記》雖有記錄，但並未說過送禮隻能送此物，當年魯昭公不是給孔聖送過鯉魚嗎？若是諸侯送鯉魚違禮，孔聖為何將二世祖命名為孔鯉？亦有陽貨送乳豬給孔聖，若是違禮，孔聖豈會去拜謝？”
方運微笑道：“的確，《禮記》並未規定送禮隻能送什麽，不過，《禮記》亦有言，在國家為難時，應該減少浪費。本相頒布此禮，是為了避免浪費，所以依據《禮記》，規定以後官員的送禮清單。待過景國強盛，沒有內憂外患後，自然可以解除此禮。”
盛博源知道自己強辯不過方運，突然道：“本官今日在家舉辦宴會，若有官員來，定要按照方虛聖所言，送羊鵝野雞。本官將在寒舍開辟出新的地方，專門養這些禽畜，慢慢吃。”
“下官今日便攜帶白鵝登門。”
“下官隻能拎著野雞了。”
“本相當學方虛聖，帶著羊羔前往貴府。”
那些反對方運的官員紛紛用禽畜調笑。
方運卻隻是冷哼一聲，並不在乎他們。
之後，眾人討論推行《二十四孝圖說》之事，哪怕是許多文院官員原本支持方運，在這件事上也沉默。
最終，推行《二十四孝圖說》之事擱淺。
退朝之後，果然有官員帶著羔羊、白鵝或野雞送禮，而且這些官員都特意身穿朝服，步行前往盛博源，這就導致這個消息在各地迅速傳播。
當天夜裏，就有慶國人在論榜嘲笑，說景國出了個提羊的左相，抱鵝的大儒，成為論榜當日最出名的笑談。
一些讀書人發覺苗頭不對，在論榜上非常誠懇地勸誡方運，有些禮節可以複古，但有些禮節不適合法古。
但是，方運似乎並不在意一切反對之聲。
很快，方運再度宣告第十四禮。
第十四禮一出，竟有一些官員當眾指責方運，義憤填膺。
在第十四禮傳到論榜之後，許多讀書人有點發懵。
這第十四禮同樣源自《禮記》，要求官員按照《禮記》的記載，在正式場合要佩戴玉，而且右邊的玉佩的響動應該發出宮商角徵羽五聲中的微角之聲，左邊的佩玉應該發出宮羽之聲。
官員在小步疾走的時候，玉佩聲音節拍應與樂曲《采齊》相應，正常行走時，玉佩聲音節拍應該與樂曲《肆夏》相應。
官員向後轉的時候，不應該立刻轉頭，而是要走出一個半圓。向右轉彎的時候，路線應該是標準的直角。
這個所謂的古禮，在古代其實都很少實施，不過是一種理想狀態。不要說普通官員，就算是當年的孔聖無比尊禮，也不可能時時刻刻做到這樣。
這第十四禮有一點不算苛刻，那就是在私下不用如此，但在朝堂、覲見高官、處理政務等正式場合要這麽做。