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若在聖元大陸，方運不會隱瞞，但這裏是葬聖穀，危機四伏，若是說出自己主攻《論語》，在使用聖言大術的時候，那些妖蠻必然會格外防備。
小心駛得萬年船。
但是，衣知世卻微笑道：“方鎮國氣息若隱若現，時凝時散，立於皇者靈骸之上卻如身在絕頂，當是聖人之道，治《論語》有成。”
“哦？”一眾大儒更加吃驚。
隱成仁，現成義，若隱若現便有中庸之意；凝是修己，散是安人，時凝時散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的極致。
《論語》乃是記錄孔子及其弟子言論的書籍，即便都說《易經》是眾經之首，可在許多人眼中，《論語》才是儒家的眾經之首，因為其中實實在在記載了如何成就聖道的途徑，遠比其餘各經更加寶貴。
但眾人驚訝的是，沒想到方運竟然直接治《論語》，這在人族非常少見。
一般來說，先主攻一部半聖經典，再主攻一部亞聖經書，最後才會上溯到與孔子有關的經書，因為用時極久，基本上隻有高齡大儒才會主治《論語》。
《論語》源自孔聖，而且這本書的真本有莫大的威能，年輕的讀書人直接專攻非常危險。
即便是號稱經學大家的衣知世，也是按照半聖之作、亞聖之作最後孔聖之作的順序治經。
現在，方運不僅治《論語》，而且明顯頗有成果，被衣知世肯定，這讓眾位大儒頗為驚異。
宗文雄看著方運，仔細感應方運的氣息與力量，心裏越發不是滋味，方運詩詞好也就罷了，還展現出絕強的戰鬥實力，現在倒好，連經學的境界都如此高，幾乎找不出弱點。
席巒大喜，道：“方虛聖隱瞞得好深！之前方虛聖的文采與武功是有目共睹，唯一的短板便是經學，所有人都以為方虛聖治經有成是二三十年後的事了，沒想到現在便有所成就，實乃可喜可賀！”
一旁的李正罡微笑道：“其實發覺方虛聖進入三境時，我就擔心，現在方虛聖既然治《論語》有成，自然不怕境界不穩。即便出現瑕疵，也可口誦《論語》壓製。”
衣知世深深地看了方運一眼，緩緩道：“何止是治經有成，方虛聖怕是已經開始為一家之注作疏，甚至可能直接為《論語》作注，而且頗有成就。”
“什麽？”
所有人驚駭不已，即便是星妖蠻都露出難以置信的神色。
解釋眾聖經典原本，為注。
如左丘明為《春秋》作注，成書是《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
解釋一家之注的書，便是疏。
比如解釋《左傳》的書便稱為疏，如《春秋左傳正義》等。
眾人本以為方運隻是研究《論語》及其相關的注疏有成，根本沒想到方運已經開始動筆，就算動筆，也覺得方運最多是作疏，可聽衣知世的意思，方運有可能直接給《論語》作注。
為《論語》作注的本質，就是解釋孔聖的言行，是自成一家之言！是踐行儒家聖道！
不要說那些普通大儒，就算是曆代經學大師，就算是眾聖，也不敢在二十出頭的時候這麽做！
不是能力的問題，不是天賦問題，而是積累不足。
無論是學問積累，人生經驗積累，還是眼界的積累，都是需要時間一步一步來，即便是周文王或孔聖，那也是到晚年獲得足夠的積累後，才能一鳴驚人，從而封聖。
方運憑什麽？
宗文雄神色僵硬，緩緩道：“《中庸》中，子思子有三知三行之說。首知為‘生而知之’，次知為‘學而知之’，末知為‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉強而行之’。孔聖自己說過自己達不到生而知之的境界，也不過是學而知之罷了。看來，方虛聖怕是生而知之了。”
一眾大儒竟然不知道如何反駁。
三知三行便是儒家評價人的體係之一。
生而知之乃是理想狀態，是先天之聖，生下來什麽都知道。但是，這種人從來不曾出現，孔子之所以說這是最高的層次，是為了激勵學生，避免學生自滿。
學而知之，便是孔聖對自己的評價，通過主動不懈的努力而學有所成，成就智慧，主動是學而知之的核心。
最後便是“困而知之”，遇到切身的困難，或者發現自己不足，不得不去學習，最後才知道，這便是較差的。
三行之中，安而行之，是為心安去做，引申之意便是順從本心，不假於外物，自己主動去做，去踐行。
利而行之，便是因為外在的誘惑諸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主動的意圖。
勉強而行之，是到了不得不做的時候才去做，幾乎是被迫的，主動意誌極少。
但是，《中庸》做出論斷，無論是生而知之、學而知之還是困而知之，隻要達到了“知”的境界，本質上都是一樣的。
無論是安而行之、利而行之還是勉強而行之，隻要做到了，本質上也都是一樣的。
《中庸》中，三知三行原本僅僅是指去學習收獲和踐行君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”，與智、仁和勇等“三德”，但可以引申為學習一切踐行一切，通曉一切完成一切。
三知源自孔子，孔子原本是說生而知之、學而知之和“困而學之”，困而學之是遇到困難再去學習，在孔子看來，即便學不會，隻要學習了，都可以接受，隻比他稍差而已。
子思子提完三知三行便結束，而孔子在“困而學之”後，還說過，若是“困而不學”，那便是最下等的人，這是孔聖少有的貶低之言。
孔聖對君子和小人、對大人和小人、對士和民等分高下，那是他嚴格根據“禮”來區分，沒有任何歧視的意思，但在說困而不學之人，他的語氣明顯充滿了個人感情色彩，批判這種行為。
眾位大儒之所以沉默，是因為在宗文雄說方運是生而知之後，都感覺自己像是困而不學之人，差距實在太大了。
片刻後，宗文雄忍不住問：“方虛聖，您的注疏到底到了哪一步？何時成書？”
其餘大儒都不想方運暴露實力，可都期盼著方運說出來。
“差一步就到神賜山海了。”方運微笑著轉移話題。
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若在聖元大陸，方運不會隱瞞，但這裏是葬聖穀，危機四伏，若是說出自己主攻《論語》，在使用聖言大術的時候，那些妖蠻必然會格外防備。
小心駛得萬年船。
但是，衣知世卻微笑道：“方鎮國氣息若隱若現，時凝時散，立於皇者靈骸之上卻如身在絕頂，當是聖人之道，治《論語》有成。”
“哦？”一眾大儒更加吃驚。
隱成仁，現成義，若隱若現便有中庸之意；凝是修己，散是安人，時凝時散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的極致。
《論語》乃是記錄孔子及其弟子言論的書籍，即便都說《易經》是眾經之首，可在許多人眼中，《論語》才是儒家的眾經之首，因為其中實實在在記載了如何成就聖道的途徑，遠比其餘各經更加寶貴。
但眾人驚訝的是，沒想到方運竟然直接治《論語》，這在人族非常少見。
一般來說，先主攻一部半聖經典，再主攻一部亞聖經書，最後才會上溯到與孔子有關的經書，因為用時極久，基本上隻有高齡大儒才會主治《論語》。
《論語》源自孔聖，而且這本書的真本有莫大的威能，年輕的讀書人直接專攻非常危險。
即便是號稱經學大家的衣知世，也是按照半聖之作、亞聖之作最後孔聖之作的順序治經。
現在，方運不僅治《論語》，而且明顯頗有成果，被衣知世肯定，這讓眾位大儒頗為驚異。
宗文雄看著方運，仔細感應方運的氣息與力量，心裏越發不是滋味，方運詩詞好也就罷了，還展現出絕強的戰鬥實力，現在倒好，連經學的境界都如此高，幾乎找不出弱點。
席巒大喜，道：“方虛聖隱瞞得好深！之前方虛聖的文采與武功是有目共睹，唯一的短板便是經學，所有人都以為方虛聖治經有成是二三十年後的事了，沒想到現在便有所成就，實乃可喜可賀！”
一旁的李正罡微笑道：“其實發覺方虛聖進入三境時，我就擔心，現在方虛聖既然治《論語》有成，自然不怕境界不穩。即便出現瑕疵，也可口誦《論語》壓製。”
衣知世深深地看了方運一眼，緩緩道：“何止是治經有成，方虛聖怕是已經開始為一家之注作疏，甚至可能直接為《論語》作注，而且頗有成就。”
“什麽？”
所有人驚駭不已，即便是星妖蠻都露出難以置信的神色。
解釋眾聖經典原本，為注。
如左丘明為《春秋》作注，成書是《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
解釋一家之注的書，便是疏。
比如解釋《左傳》的書便稱為疏，如《春秋左傳正義》等。
眾人本以為方運隻是研究《論語》及其相關的注疏有成，根本沒想到方運已經開始動筆，就算動筆，也覺得方運最多是作疏，可聽衣知世的意思，方運有可能直接給《論語》作注。
為《論語》作注的本質，就是解釋孔聖的言行，是自成一家之言！是踐行儒家聖道！
不要說那些普通大儒，就算是曆代經學大師，就算是眾聖，也不敢在二十出頭的時候這麽做！
不是能力的問題，不是天賦問題，而是積累不足。
無論是學問積累，人生經驗積累，還是眼界的積累，都是需要時間一步一步來，即便是周文王或孔聖，那也是到晚年獲得足夠的積累後，才能一鳴驚人，從而封聖。
方運憑什麽？
宗文雄神色僵硬，緩緩道：“《中庸》中，子思子有三知三行之說。首知為‘生而知之’，次知為‘學而知之’，末知為‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉強而行之’。孔聖自己說過自己達不到生而知之的境界，也不過是學而知之罷了。看來，方虛聖怕是生而知之了。”
一眾大儒竟然不知道如何反駁。
三知三行便是儒家評價人的體係之一。
生而知之乃是理想狀態，是先天之聖，生下來什麽都知道。但是，這種人從來不曾出現，孔子之所以說這是最高的層次，是為了激勵學生，避免學生自滿。
學而知之，便是孔聖對自己的評價，通過主動不懈的努力而學有所成，成就智慧，主動是學而知之的核心。
最後便是“困而知之”，遇到切身的困難，或者發現自己不足，不得不去學習，最後才知道，這便是較差的。
三行之中，安而行之，是為心安去做，引申之意便是順從本心，不假於外物，自己主動去做，去踐行。
利而行之，便是因為外在的誘惑諸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主動的意圖。
勉強而行之，是到了不得不做的時候才去做，幾乎是被迫的，主動意誌極少。
但是，《中庸》做出論斷，無論是生而知之、學而知之還是困而知之，隻要達到了“知”的境界，本質上都是一樣的。
無論是安而行之、利而行之還是勉強而行之，隻要做到了，本質上也都是一樣的。
《中庸》中，三知三行原本僅僅是指去學習收獲和踐行君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”，與智、仁和勇等“三德”，但可以引申為學習一切踐行一切，通曉一切完成一切。
三知源自孔子，孔子原本是說生而知之、學而知之和“困而學之”，困而學之是遇到困難再去學習，在孔子看來，即便學不會，隻要學習了，都可以接受，隻比他稍差而已。
子思子提完三知三行便結束，而孔子在“困而學之”後，還說過，若是“困而不學”，那便是最下等的人，這是孔聖少有的貶低之言。
孔聖對君子和小人、對大人和小人、對士和民等分高下，那是他嚴格根據“禮”來區分，沒有任何歧視的意思，但在說困而不學之人，他的語氣明顯充滿了個人感情色彩，批判這種行為。
眾位大儒之所以沉默，是因為在宗文雄說方運是生而知之後，都感覺自己像是困而不學之人，差距實在太大了。
片刻後，宗文雄忍不住問：“方虛聖，您的注疏到底到了哪一步？何時成書？”
其餘大儒都不想方運暴露實力，可都期盼著方運說出來。
“差一步就到神賜山海了。”方運微笑著轉移話題。
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