“喂，小子才，不想死就給我快滾！”刀疤臉一臉不爽的超龍宸宇吼道。
“嗬嗬，我不想死，但是，我也不會滾，因為，要滾的是你們。”龍宸宇大喝一聲，舉紫瞳，朝著刀疤臉狠狠的劈去。
“啊！”刀疤臉見紫瞳朝他劈來，便向右一躲，但是，由於龍宸宇的速度太快了，刀疤臉硬是被卸下一隻左手。
“呀！”猥瑣臉見刀疤臉被砍下一隻手臂，便祭出一把大砍刀，與他瘦弱的身子顯得十分不協調。
猥瑣臉揮舞著大刀，在空中畫出一個骷髏，很明顯，那是獄火莊的標誌，但是，由於龍宸宇從小到大沒出過那座小島，所以並不認識。
空中的骷髏頭發出一聲哀鳴，從口中噴出千萬隻小骷髏朝著龍宸宇張大著嘴巴飛去。
“黑蓮劍法！”龍宸宇手上的紫瞳劃出一道黑蓮，接著空中的黑蓮又分化出許多的小號黑蓮，一朵朵的黑蓮迎著骷髏的嘴飛去。
骷髏見有東西向他們飛來，便張開他們的血盆大口，吞噬著朵朵黑蓮。
不一會兒，黑蓮便被骷髏們吞噬殆盡。
這時，龍宸宇揚起了一個詭異的笑，突然運起真氣，大喝一聲：“爆！”
話音剛落，天空中的骷髏頭便紛紛爆炸，爆炸聲響徹整個山穀。
“為什麽會這樣？”猥瑣臉大驚。
“你不用知道。”龍宸宇瞬移到猥瑣臉身邊，紫瞳已經貫穿了猥瑣臉的咽喉。
這時，在地上養傷的刀疤臉驚訝的大叫一聲：“渡劫期！”
“給我閉上你的嘴。”刀疤臉的聲音真是大得可以，足以和剛才的爆炸聲相比。
“可惡，我和你拚了！”刀疤臉大喝一聲，衝上前去，死死的抱住龍宸宇。
刀疤臉的衣袖開始鼓起，黑發也無風自動。
“你這個瘋子，快放開！”龍宸宇怒吼道。
“已經晚了，哈哈哈哈~”刀疤臉喪心病狂的大叫，眼底盡是瘋狂之色。
“嗖~”的一聲，龍宸宇已經瞬移進上古洞府。
“啊！”刀疤臉自爆元嬰，那程度，龍宸宇都不一定擋得住。
爆炸花了不到一秒的時間就蔓延到上古洞府附近。
完了，好不容易穿越了，有好不容易到了渡劫期，難道我就要命喪於此嗎？
這時，上古洞府內的“道”字發出了黑白兩色光芒，在洞口處形成太極圖形，死死的守住了這座上古洞府。
“嗯~啊。”黑白兩色光芒照的龍宸宇舒服的呻吟起來。
光芒過後，洞府又變迴了原來的樣子，隻有洞府正前方的“道”字發出了微弱的光芒。
龍宸宇盯著“道”字看了好久，進入了一個奇妙的境界：（請大家54下麵的這些，但是，上麵的也是達到了10000多字的，所以，大家千萬不要說我是湊字數的！）
人 生
人生者，太極也。太極幼而生陽為火。火者，神也。靜而生陰為水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁，從天所賦，人不得而與焉。既生以後，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與上愚何殊？今夫人隻知我是父母之所生也，不知我與父母與天地皆道之所生也，是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於天地。子貢曰：“文武之道，未墜於地。”在人非止在春秋之人，亦在今世之人；非止在今世之人，亦在後世之人。一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無塵埃。真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”存之者，成聖成賢；去之者，為禽為獸。是去之時，即變為禽獸，不得死後與來生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之行，一時稍止，不可謂之行矣。今夫人有五常，仁、義、禮、智、信是也。不變謂之常，一念稍變，不可謂之常矣。是五行也，是五常也，具於人身之中，則為五髒，心、肝、脾、肺、腎是也。五髒也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生，是故明醫治之，必先調和五髒。發於日用之際，則為五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道，則不可以為人，是故先王教人，先明五倫之理。而今世人有墮肢體、去人倫以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴，而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬢老人曰：氣稟之清濁從天，人品之邪正由己，此固說得好；一時稍止，不可謂之行，一念稍變，不可謂之常，說得尤好。
天 地
大道無形，天地是個有形底道；天地不言，聖人是個能言底天地。聖人，吾不得而見之矣；未嚐不見經書，見經書而能明其理義，與見聖人何殊？天生我形，天賦我性，內外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二。少有私意，獲罪匪輕。形、色，天性也。率天性而行，自無人欲之累。日用常則也，順帝則而動，必無逾矩之愆。人之道，無時不與天地相合，一動一靜是也；人之氣，無時不與天地相通，一唿一吸是也。嚐見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰天樞。夫天固有樞，以為造化之本；人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂“大人者，與天地合其德”。試察我之心並我之性，其合乎天地者有幾？合則加勉，不合則速改，而至於大人不為憂矣。天生地成，吾人之大父母也；天動地靜，吾人之大師教也。已往聖人，天地之肖子也；未來聖人，天地之慈孫也。能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學而上達。
白鬢老人曰：人不畏天，皆因把天看遠了。此篇最吃緊處，莫過“天在我心”一語。人若真知天在我心，敢不畏乎！敢不敬乎！畏敬既久，可以明心，可以見心，可以成佛，可以作祖，所患者隨知隨忘耳。
老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎！今縱得道，已是遲了，豈容再遲！昔有三個老者，言及無常。有一老曰：“今年酒席筵前會，不知來年又少誰？”又一老曰：“你說底遠了。今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿？”又一老曰：“你說底還遠了。這口氣既然出去不知進來不進來？”智者不失時，勇者不再計，今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若今日不暇，姑待異日，隻恐你要做時，卻又做不迭了。人有三寶，曰精，曰氣，曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐泄，氣泄則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠色乎？氣何以不泄，必也寡言乎？神何以不離，必也無欲乎？神不可以強留，心息相依，則神自留矣；氣不可以輕泄，忘言守中，則氣不泄矣；精不可以漏失，還精補腦，則精不漏矣。或問人老血氣既衰，如何可補？曰：慎言語，可以補肺；節飲食，可以補脾；絕思慮，可以補心；去嗔怒，可以補肝；斷淫欲，可以補腎。請益曰：不患不補，惟恐補而又損。我故嚐曰：百日補之，不見其有餘；一旦損之，遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁；秋後落葉，生理歸根；歸根不死，來春複生。由是觀之，生生不已，天之道也；各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵。踵尤根也，三冬歸根之時，宜靜養之。
白鬢老人曰：心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣；慎合語、節飲食、絕思慮、去嗔怒、斷淫欲，則五髒足矣。三寶即固，五髒又足，有不延年益壽之理乎！
死
人當血氣強壯之時，馳誌六欲，無所不為，及血氣受傷，百病生焉。死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死，當怕之於未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣；誰不怕病，當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後已，直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早迴心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎！或問塵緣纏繞日久年深，一旦就要放下，不亦難乎！曰：隻是你不肯放下，是以難說。設若你死，還有不放下底麽？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？又問：放下個甚麽？曰：放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番卻活才好，大死人也，無世界纏繞也，無玄妙道理，如此大休歇，方為了當。朝聞道，夕死可矣。此吾夫子教人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
白鬢老人曰：昔人雲：舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休？若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦
人隻為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞才破。人隻知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，“呱”底一聲，受苦於胎中才盡，又有一身之苦隨至，內患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜惟勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，曆劫輪轉，無有休息。釋氏曰：愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰：莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。或問：世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？曰：學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道貌岸是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。
白鬢老人曰：世人常談謂人生下時，必“呱”的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯迴心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？
性 命
學道入門，先須理會性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或問性源如何清？曰：內外兩忘則清矣。命蒂如何固？曰：神氣相守則固矣。性即神也，命即精與氣也。《太極圖》曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也。無易子曰：性具於心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。是止念即所以盡性也。性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。為學別無工夫，不過從容至之而已。大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根複命根深蒂固，長生久視之道也。邱祖師曰：息有一毫之未定，命非己有。我則曰：心有一絲之未忘，息不能定。夫人有天地之性，有氣質之性。天地之性，太極之全體也，才到陰陽五行處，便是氣質之性，即此太極之體，墮在氣質之中，非別有一性也。張子曰：善反之，則天地之性存焉。或問：善反有道乎？曰：有。願聞焉。曰：儒曰洗心退藏於密；佛曰觀自在；老曰複歸於樸，是善反之始也。儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見五蘊皆空；老曰複歸於嬰兒，是善反之中也。儒曰無意、無必、無固、無我；佛曰無眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰複歸於無極，是善反之至也。人性本善，有不善者，氣質之性也。知是氣質而不為其所使，便是變化氣質之方。八十五歲大老漢，每日靜坐無事幹。道義明了沒底說，經書見了懶待看。識得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。
白鬢老人曰：無極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。從古多少大儒，發明一理二氣之奧。可見天下無無理之氣，亦無無氣之理。其在人也，無無命之性，亦無無性之命。奈釋道二教弟子各執一端，紛紛聚訟。究之總因太極之理並未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學，道家重命功，分門別戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。籲！胡不取此篇而玩索之。
心
人隻一個心，向外是情，向內是性，順去是識，逆來是智。今要將順去向外者轉而逆來向內，必也反觀乎？蓋反有能迴能複之義，而觀有能照能了之功。人之神在心，而心之機在目，故目用在內而心亦隨之在內。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足躡火晰，其妙有不可盡言者。人隻一個真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無。我故曰：知妄無妄，要放即放。誠是去個偽，敬是去個慢。當妄想紛起之時，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚麽，自可想底了，當處即寂。學道別無法，時常反照便是學，無了妄想便是道。朱子曰：有一分心向裏，得一分力；有兩分心向裏，得兩分力。若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗也。又曰：求放心者，非是別求一個心來存著，隻才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。雖錮蔽之久，猛可醒來，大嚇一聲，百邪皆退。繼之以觀心，心無，繼之以依息；息住，而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵。人之所以異於禽獸者，惟此心耳。佛言作惡之人，來生變為禽獸；予謂喪心之人，當時變為禽獸。何也？形雖是人，心已不是人了。見境心不動，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無縛即解脫矣。
白鬢老人曰：《大學？ 正心章》前言四樣“有所”，是有心之病，則心不得其正；後言“心不在焉”四句，是無心之病，心亦不得其正；究竟並未指出正心功夫，教學者無從下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。吾人誠能遵而行之，不但可以希聖希賢，並可以成佛作祖。有誌斯道者，胡不勉旃！
情
七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結，愁則氣下，驚則氣亂。乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為症，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀。故善養者，攝情歸性，乃卻病之良方也。情者，性之向外而動也。聖人養之於未動之先，故能以其情順萬物而無情，過而不有，涉而不流。譬如明鏡照物，美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物來而順應。大公雲者，純是天理，無一毫人欲之私也；順應雲者，有物必有則，行其所無事也。定性書曰：人之情各有所蔽，故不能適道，大率在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。又曰：人之情易發而難製者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。朱子曰：“忘怒則公，觀理則順。”二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人，內外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬢老人曰：古人雲：“太上忘情”，非忘情也，攝情歸性也。人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動矣。
思
人心要死，其機貴活。死謂死其欲念，活謂活其理趣。夫思者，心之活機，無邪其綱也，九思其目的也。思道為正，思物為邪。道，我固有之也。思，我固有之。道，思即是道。思到妙處，灑然會心，優遊悅怡，始可謂之自得。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。不思而得者，聖人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠，即赤子不學不慮之良知是也。擇善者，擇此不思不勉而已矣。人心有七孔，多為血絲所錮，如要開通，非學思不能。思有鑽研之義，學有印證之功。思學兼用，何道不得？理有未通者，如麵牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴，透得了一穴之明，先小後大，久則並其牆而去之，則豁然大通，無複障礙矣。《禮》雲：“儼若思。”儼則不苟，若則不苦，不苟不苦，可謂善思也矣。“君子思不出其位”，謂之思；但出其位，則謂之念。思是入道之門，念是障道之根。
白鬢老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要養心，老年要息心，則功夫得其當矣。儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無可用矣。
念
隻因不覺，忽然念起，是謂無明。無明起，故謂心為念，心實不動。觀心至此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續矣。未起以前，渾然無極，而今要會一念不起，便是當察念之所由生也。因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而後可。用心止妄念，妄念反覺多。試看他念甚，其念自消沒。修真要止念，止念要觀心。觀心心不有，心無境自空。心境既然無，止觀亦何存？圭峰曰：“密密覺察，勤勤觀照。習氣若起，當處即休，切莫隨之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免墮二乘。“夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應，覺知自然無間。《參同契》曰：”耳目口三寶，閉塞勿發通。委誌歸虛無，無念以為常。“即心得無心者，不滅心相而分別也；既念而無念者，以念無自性，緣起即空也。
白鬢老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止獨非念乎！猶逐張三而留李四也。初學之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無我，我尚然無，誰來起念？
好
人心各有所好。好者，心之所獨注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一時而定終身之成敗，不可不慎也。使其所好者，仁義也，禮樂也，詩書也，不問而知其為賢也；使其所好者，佚遊也，博弈也，酒色也，不問而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問而知其為細民也；使用權其所好者，鬥訟也，驕傲也，兵刃也，不問而知其為兇人也。凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰褻體，二曰勞神，三曰傷財，四曰失時，五曰誤事。縱情精巧，不能致遠，是以君子不為也。
白鬢老人曰：大凡人之偏好，皆從無始劫帶來種子。非徹悟以後，要改甚難。
脈
人身之脈，正經有一十有二，奇經有八。惟任督二脈係人之生死。凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前後間隔，化機無本，遂以稟氣之淺深為壽命之修短。仙家識得任總諸陰之會，督統眾陽之綱，二脈若通，百脈皆通，故退陰符，進陽火，而行河車運轉之法。其法凝神入氣穴，是謂歸根，神氣相守，抱一勿離，迨夫靜極而動，是神複乘氣根而上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路即吾身之任督二脈也。氣之始生也，鬱蒸於兩腎之間，泛溢於五腧之上，乃經水亂行，不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭，而上至於夾脊，夾脊難過，舌柱上齶，使之上風府而直至泥丸，神與氣交會於此，其疏暢融液可知。少焉變為甘露，急將舌放自鵲橋而下，通開會咽，過重樓，遊絳宮，複歸於所藏之處而休焉。如此循環灌注，久之純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂“常使氣通關節透，自然精滿穀神存”。
白鬢老人曰：其法以下數句，萬卷丹經不能出此，出此便是旁門，老子所謂“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”，正謂此也。寶之秘之，尤願與上等根器者篤行之。
身
人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；後有三關，曰尾閭關，曰夾脊關，曰玉枕關，為神氣通暢之路。孟子曰：“堯舜性之也，湯武反之也”，又曰：“湯武身之也”，隻是反求諸己而已矣。湯武能反求，湯武身中有個堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。《楞嚴經》曰：“一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清靜”。人之不能得道者，皆為形所累也。欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無主之形，膿血尿屎之袋，渾身內外，無一點好處。為甚麽你要吃好的，穿好的。每到人前誇伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。把世上人都被弄壞了。死了生，生了死，從無量劫來受過無數苦惱，終無出期。我今立誌學道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作人空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即氣凝，氣即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬢老人曰：老子雲：“外其身而身存”，長春真人雲：“百計以養身，即百計以昧心”，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
塵 世
搖動之謂塵，變遷之謂世。世有治亂，治世貴才而見，亂世貴德而隱；人有老少，少年貴學而勤，老年貴養而靜。唐虞之世有許由，孰憂孰樂？叔季之世無嚴光，孰清孰濁？吾人涉世如渡河，凡有陷溺處，要知避之。良驥至捷，常受風塵之苦；玄龜雖靈，難逃刳腸之禍。相彼飛鳥，乘風而起，擇木而棲，何其適也。隻因貪食，誤入於籠，求脫不得。今夫爵祿，亦人之樊籠也歟。春秋不用孔子，春秋之不幸，後世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，與今人所行之是非，並自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之精扯淡，說著何為？念著何益？不說不念，則心靜矣。心靜便是道，今日之灑脫處，皆從先年之不如意得來；今日之不如意處，安知非異日之灑脫乎？
白鬢老人曰：心靜便是道，可見道不遠人；世人之不得意處，正高人之得意灑脫時也。參！參！
龍宸宇看著這個“道”字，原本猶如紫寶石般的雙瞳變成了黑白兩色的雙瞳，如果量大boss在這的話，一定會嚇得驚叫起來，因為這是目的最高境界——乾坤之眼！
“嗬嗬，我不想死，但是，我也不會滾，因為，要滾的是你們。”龍宸宇大喝一聲，舉紫瞳，朝著刀疤臉狠狠的劈去。
“啊！”刀疤臉見紫瞳朝他劈來，便向右一躲，但是，由於龍宸宇的速度太快了，刀疤臉硬是被卸下一隻左手。
“呀！”猥瑣臉見刀疤臉被砍下一隻手臂，便祭出一把大砍刀，與他瘦弱的身子顯得十分不協調。
猥瑣臉揮舞著大刀，在空中畫出一個骷髏，很明顯，那是獄火莊的標誌，但是，由於龍宸宇從小到大沒出過那座小島，所以並不認識。
空中的骷髏頭發出一聲哀鳴，從口中噴出千萬隻小骷髏朝著龍宸宇張大著嘴巴飛去。
“黑蓮劍法！”龍宸宇手上的紫瞳劃出一道黑蓮，接著空中的黑蓮又分化出許多的小號黑蓮，一朵朵的黑蓮迎著骷髏的嘴飛去。
骷髏見有東西向他們飛來，便張開他們的血盆大口，吞噬著朵朵黑蓮。
不一會兒，黑蓮便被骷髏們吞噬殆盡。
這時，龍宸宇揚起了一個詭異的笑，突然運起真氣，大喝一聲：“爆！”
話音剛落，天空中的骷髏頭便紛紛爆炸，爆炸聲響徹整個山穀。
“為什麽會這樣？”猥瑣臉大驚。
“你不用知道。”龍宸宇瞬移到猥瑣臉身邊，紫瞳已經貫穿了猥瑣臉的咽喉。
這時，在地上養傷的刀疤臉驚訝的大叫一聲：“渡劫期！”
“給我閉上你的嘴。”刀疤臉的聲音真是大得可以，足以和剛才的爆炸聲相比。
“可惡，我和你拚了！”刀疤臉大喝一聲，衝上前去，死死的抱住龍宸宇。
刀疤臉的衣袖開始鼓起，黑發也無風自動。
“你這個瘋子，快放開！”龍宸宇怒吼道。
“已經晚了，哈哈哈哈~”刀疤臉喪心病狂的大叫，眼底盡是瘋狂之色。
“嗖~”的一聲，龍宸宇已經瞬移進上古洞府。
“啊！”刀疤臉自爆元嬰，那程度，龍宸宇都不一定擋得住。
爆炸花了不到一秒的時間就蔓延到上古洞府附近。
完了，好不容易穿越了，有好不容易到了渡劫期，難道我就要命喪於此嗎？
這時，上古洞府內的“道”字發出了黑白兩色光芒，在洞口處形成太極圖形，死死的守住了這座上古洞府。
“嗯~啊。”黑白兩色光芒照的龍宸宇舒服的呻吟起來。
光芒過後，洞府又變迴了原來的樣子，隻有洞府正前方的“道”字發出了微弱的光芒。
龍宸宇盯著“道”字看了好久，進入了一個奇妙的境界：（請大家54下麵的這些，但是，上麵的也是達到了10000多字的，所以，大家千萬不要說我是湊字數的！）
人 生
人生者，太極也。太極幼而生陽為火。火者，神也。靜而生陰為水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁，從天所賦，人不得而與焉。既生以後，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與上愚何殊？今夫人隻知我是父母之所生也，不知我與父母與天地皆道之所生也，是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於天地。子貢曰：“文武之道，未墜於地。”在人非止在春秋之人，亦在今世之人；非止在今世之人，亦在後世之人。一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無塵埃。真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”存之者，成聖成賢；去之者，為禽為獸。是去之時，即變為禽獸，不得死後與來生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之行，一時稍止，不可謂之行矣。今夫人有五常，仁、義、禮、智、信是也。不變謂之常，一念稍變，不可謂之常矣。是五行也，是五常也，具於人身之中，則為五髒，心、肝、脾、肺、腎是也。五髒也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生，是故明醫治之，必先調和五髒。發於日用之際，則為五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道，則不可以為人，是故先王教人，先明五倫之理。而今世人有墮肢體、去人倫以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴，而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬢老人曰：氣稟之清濁從天，人品之邪正由己，此固說得好；一時稍止，不可謂之行，一念稍變，不可謂之常，說得尤好。
天 地
大道無形，天地是個有形底道；天地不言，聖人是個能言底天地。聖人，吾不得而見之矣；未嚐不見經書，見經書而能明其理義，與見聖人何殊？天生我形，天賦我性，內外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二。少有私意，獲罪匪輕。形、色，天性也。率天性而行，自無人欲之累。日用常則也，順帝則而動，必無逾矩之愆。人之道，無時不與天地相合，一動一靜是也；人之氣，無時不與天地相通，一唿一吸是也。嚐見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰天樞。夫天固有樞，以為造化之本；人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂“大人者，與天地合其德”。試察我之心並我之性，其合乎天地者有幾？合則加勉，不合則速改，而至於大人不為憂矣。天生地成，吾人之大父母也；天動地靜，吾人之大師教也。已往聖人，天地之肖子也；未來聖人，天地之慈孫也。能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學而上達。
白鬢老人曰：人不畏天，皆因把天看遠了。此篇最吃緊處，莫過“天在我心”一語。人若真知天在我心，敢不畏乎！敢不敬乎！畏敬既久，可以明心，可以見心，可以成佛，可以作祖，所患者隨知隨忘耳。
老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎！今縱得道，已是遲了，豈容再遲！昔有三個老者，言及無常。有一老曰：“今年酒席筵前會，不知來年又少誰？”又一老曰：“你說底遠了。今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿？”又一老曰：“你說底還遠了。這口氣既然出去不知進來不進來？”智者不失時，勇者不再計，今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若今日不暇，姑待異日，隻恐你要做時，卻又做不迭了。人有三寶，曰精，曰氣，曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐泄，氣泄則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠色乎？氣何以不泄，必也寡言乎？神何以不離，必也無欲乎？神不可以強留，心息相依，則神自留矣；氣不可以輕泄，忘言守中，則氣不泄矣；精不可以漏失，還精補腦，則精不漏矣。或問人老血氣既衰，如何可補？曰：慎言語，可以補肺；節飲食，可以補脾；絕思慮，可以補心；去嗔怒，可以補肝；斷淫欲，可以補腎。請益曰：不患不補，惟恐補而又損。我故嚐曰：百日補之，不見其有餘；一旦損之，遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁；秋後落葉，生理歸根；歸根不死，來春複生。由是觀之，生生不已，天之道也；各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵。踵尤根也，三冬歸根之時，宜靜養之。
白鬢老人曰：心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣；慎合語、節飲食、絕思慮、去嗔怒、斷淫欲，則五髒足矣。三寶即固，五髒又足，有不延年益壽之理乎！
死
人當血氣強壯之時，馳誌六欲，無所不為，及血氣受傷，百病生焉。死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死，當怕之於未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣；誰不怕病，當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後已，直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早迴心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎！或問塵緣纏繞日久年深，一旦就要放下，不亦難乎！曰：隻是你不肯放下，是以難說。設若你死，還有不放下底麽？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？又問：放下個甚麽？曰：放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番卻活才好，大死人也，無世界纏繞也，無玄妙道理，如此大休歇，方為了當。朝聞道，夕死可矣。此吾夫子教人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
白鬢老人曰：昔人雲：舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休？若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦
人隻為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞才破。人隻知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，“呱”底一聲，受苦於胎中才盡，又有一身之苦隨至，內患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜惟勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，曆劫輪轉，無有休息。釋氏曰：愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰：莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。或問：世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？曰：學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道貌岸是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。
白鬢老人曰：世人常談謂人生下時，必“呱”的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯迴心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？
性 命
學道入門，先須理會性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或問性源如何清？曰：內外兩忘則清矣。命蒂如何固？曰：神氣相守則固矣。性即神也，命即精與氣也。《太極圖》曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也。無易子曰：性具於心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。是止念即所以盡性也。性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。為學別無工夫，不過從容至之而已。大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根複命根深蒂固，長生久視之道也。邱祖師曰：息有一毫之未定，命非己有。我則曰：心有一絲之未忘，息不能定。夫人有天地之性，有氣質之性。天地之性，太極之全體也，才到陰陽五行處，便是氣質之性，即此太極之體，墮在氣質之中，非別有一性也。張子曰：善反之，則天地之性存焉。或問：善反有道乎？曰：有。願聞焉。曰：儒曰洗心退藏於密；佛曰觀自在；老曰複歸於樸，是善反之始也。儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見五蘊皆空；老曰複歸於嬰兒，是善反之中也。儒曰無意、無必、無固、無我；佛曰無眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰複歸於無極，是善反之至也。人性本善，有不善者，氣質之性也。知是氣質而不為其所使，便是變化氣質之方。八十五歲大老漢，每日靜坐無事幹。道義明了沒底說，經書見了懶待看。識得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。
白鬢老人曰：無極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。從古多少大儒，發明一理二氣之奧。可見天下無無理之氣，亦無無氣之理。其在人也，無無命之性，亦無無性之命。奈釋道二教弟子各執一端，紛紛聚訟。究之總因太極之理並未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學，道家重命功，分門別戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。籲！胡不取此篇而玩索之。
心
人隻一個心，向外是情，向內是性，順去是識，逆來是智。今要將順去向外者轉而逆來向內，必也反觀乎？蓋反有能迴能複之義，而觀有能照能了之功。人之神在心，而心之機在目，故目用在內而心亦隨之在內。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足躡火晰，其妙有不可盡言者。人隻一個真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無。我故曰：知妄無妄，要放即放。誠是去個偽，敬是去個慢。當妄想紛起之時，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚麽，自可想底了，當處即寂。學道別無法，時常反照便是學，無了妄想便是道。朱子曰：有一分心向裏，得一分力；有兩分心向裏，得兩分力。若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗也。又曰：求放心者，非是別求一個心來存著，隻才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。雖錮蔽之久，猛可醒來，大嚇一聲，百邪皆退。繼之以觀心，心無，繼之以依息；息住，而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵。人之所以異於禽獸者，惟此心耳。佛言作惡之人，來生變為禽獸；予謂喪心之人，當時變為禽獸。何也？形雖是人，心已不是人了。見境心不動，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無縛即解脫矣。
白鬢老人曰：《大學？ 正心章》前言四樣“有所”，是有心之病，則心不得其正；後言“心不在焉”四句，是無心之病，心亦不得其正；究竟並未指出正心功夫，教學者無從下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。吾人誠能遵而行之，不但可以希聖希賢，並可以成佛作祖。有誌斯道者，胡不勉旃！
情
七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結，愁則氣下，驚則氣亂。乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為症，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀。故善養者，攝情歸性，乃卻病之良方也。情者，性之向外而動也。聖人養之於未動之先，故能以其情順萬物而無情，過而不有，涉而不流。譬如明鏡照物，美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物來而順應。大公雲者，純是天理，無一毫人欲之私也；順應雲者，有物必有則，行其所無事也。定性書曰：人之情各有所蔽，故不能適道，大率在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。又曰：人之情易發而難製者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。朱子曰：“忘怒則公，觀理則順。”二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人，內外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬢老人曰：古人雲：“太上忘情”，非忘情也，攝情歸性也。人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動矣。
思
人心要死，其機貴活。死謂死其欲念，活謂活其理趣。夫思者，心之活機，無邪其綱也，九思其目的也。思道為正，思物為邪。道，我固有之也。思，我固有之。道，思即是道。思到妙處，灑然會心，優遊悅怡，始可謂之自得。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。不思而得者，聖人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠，即赤子不學不慮之良知是也。擇善者，擇此不思不勉而已矣。人心有七孔，多為血絲所錮，如要開通，非學思不能。思有鑽研之義，學有印證之功。思學兼用，何道不得？理有未通者，如麵牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴，透得了一穴之明，先小後大，久則並其牆而去之，則豁然大通，無複障礙矣。《禮》雲：“儼若思。”儼則不苟，若則不苦，不苟不苦，可謂善思也矣。“君子思不出其位”，謂之思；但出其位，則謂之念。思是入道之門，念是障道之根。
白鬢老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要養心，老年要息心，則功夫得其當矣。儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無可用矣。
念
隻因不覺，忽然念起，是謂無明。無明起，故謂心為念，心實不動。觀心至此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續矣。未起以前，渾然無極，而今要會一念不起，便是當察念之所由生也。因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而後可。用心止妄念，妄念反覺多。試看他念甚，其念自消沒。修真要止念，止念要觀心。觀心心不有，心無境自空。心境既然無，止觀亦何存？圭峰曰：“密密覺察，勤勤觀照。習氣若起，當處即休，切莫隨之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免墮二乘。“夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應，覺知自然無間。《參同契》曰：”耳目口三寶，閉塞勿發通。委誌歸虛無，無念以為常。“即心得無心者，不滅心相而分別也；既念而無念者，以念無自性，緣起即空也。
白鬢老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止獨非念乎！猶逐張三而留李四也。初學之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無我，我尚然無，誰來起念？
好
人心各有所好。好者，心之所獨注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一時而定終身之成敗，不可不慎也。使其所好者，仁義也，禮樂也，詩書也，不問而知其為賢也；使其所好者，佚遊也，博弈也，酒色也，不問而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問而知其為細民也；使用權其所好者，鬥訟也，驕傲也，兵刃也，不問而知其為兇人也。凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰褻體，二曰勞神，三曰傷財，四曰失時，五曰誤事。縱情精巧，不能致遠，是以君子不為也。
白鬢老人曰：大凡人之偏好，皆從無始劫帶來種子。非徹悟以後，要改甚難。
脈
人身之脈，正經有一十有二，奇經有八。惟任督二脈係人之生死。凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前後間隔，化機無本，遂以稟氣之淺深為壽命之修短。仙家識得任總諸陰之會，督統眾陽之綱，二脈若通，百脈皆通，故退陰符，進陽火，而行河車運轉之法。其法凝神入氣穴，是謂歸根，神氣相守，抱一勿離，迨夫靜極而動，是神複乘氣根而上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路即吾身之任督二脈也。氣之始生也，鬱蒸於兩腎之間，泛溢於五腧之上，乃經水亂行，不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭，而上至於夾脊，夾脊難過，舌柱上齶，使之上風府而直至泥丸，神與氣交會於此，其疏暢融液可知。少焉變為甘露，急將舌放自鵲橋而下，通開會咽，過重樓，遊絳宮，複歸於所藏之處而休焉。如此循環灌注，久之純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂“常使氣通關節透，自然精滿穀神存”。
白鬢老人曰：其法以下數句，萬卷丹經不能出此，出此便是旁門，老子所謂“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”，正謂此也。寶之秘之，尤願與上等根器者篤行之。
身
人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；後有三關，曰尾閭關，曰夾脊關，曰玉枕關，為神氣通暢之路。孟子曰：“堯舜性之也，湯武反之也”，又曰：“湯武身之也”，隻是反求諸己而已矣。湯武能反求，湯武身中有個堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。《楞嚴經》曰：“一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清靜”。人之不能得道者，皆為形所累也。欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無主之形，膿血尿屎之袋，渾身內外，無一點好處。為甚麽你要吃好的，穿好的。每到人前誇伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。把世上人都被弄壞了。死了生，生了死，從無量劫來受過無數苦惱，終無出期。我今立誌學道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作人空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即氣凝，氣即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬢老人曰：老子雲：“外其身而身存”，長春真人雲：“百計以養身，即百計以昧心”，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
塵 世
搖動之謂塵，變遷之謂世。世有治亂，治世貴才而見，亂世貴德而隱；人有老少，少年貴學而勤，老年貴養而靜。唐虞之世有許由，孰憂孰樂？叔季之世無嚴光，孰清孰濁？吾人涉世如渡河，凡有陷溺處，要知避之。良驥至捷，常受風塵之苦；玄龜雖靈，難逃刳腸之禍。相彼飛鳥，乘風而起，擇木而棲，何其適也。隻因貪食，誤入於籠，求脫不得。今夫爵祿，亦人之樊籠也歟。春秋不用孔子，春秋之不幸，後世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，與今人所行之是非，並自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之精扯淡，說著何為？念著何益？不說不念，則心靜矣。心靜便是道，今日之灑脫處，皆從先年之不如意得來；今日之不如意處，安知非異日之灑脫乎？
白鬢老人曰：心靜便是道，可見道不遠人；世人之不得意處，正高人之得意灑脫時也。參！參！
龍宸宇看著這個“道”字，原本猶如紫寶石般的雙瞳變成了黑白兩色的雙瞳，如果量大boss在這的話，一定會嚇得驚叫起來，因為這是目的最高境界——乾坤之眼！