五魔教主的確已經降臨於容器之中，不過又未能完全降臨。
他之所以如此迫不及待，是因為他已經預感到了自己的死亡。
神仙的死亡總是因為神力的枯竭。
光明教曾經鼎盛一時，隻是隨著的方十三的敗亡，以及大晉、大魏兩代朝廷的打壓，已經逐漸趨於消亡。五魔教主不得已陷入沉睡之中，來降低神力的消耗。
太上道祖曾經說過：“上者成仙道，中者成神道，下者成人道。”
天仙自由自在，無所拘束，大千世界任遨遊。神道卻備受拘束，與佛門的大宏願類似，君以此興，必以此亡。一榮俱榮，一損俱損。
五魔教主靠著光明教成就神仙，那麽隨著光明教的衰亡，他也難逃金身崩壞的結局。
不過到了這一步，也不意味著就是絕境，還有兩條路，一條路就是重振教派，收集願力，重塑金身。一條路則是天帝曾經走過的路，離開神仙途徑，轉到另外途徑。
五仙途徑各有相通之處，除了人仙和鬼仙對立且不可調和之外，地仙途徑可以轉到人仙途徑和鬼仙途徑，比如澹台雲和宋政，兩人最初的時候都是地仙途徑，結果宋政在體魄遭受重創之後不得不轉入鬼仙途徑，而澹台雲則是得了巫陽傳承之後開始轉入人仙途徑。
不過鬼仙途徑和人仙途徑在躋身長生境之後很難逆轉為地仙途徑，因為躋身長生境之後的地仙途徑是武夫和方士的界限愈發模糊，而躋身長生境之後的人仙、鬼仙途徑卻是武夫和方士的界限越發分明。簡單而言，地仙是“合”，人仙和鬼仙是“分”，兩者截然不同。
故而在躋身長生境之前，澹台雲可以由人仙途徑轉迴地仙途徑，可是在躋身長生境界之後，宋政卻不能從鬼仙途徑轉迴地仙途徑。如果澹台雲以長生境界再次轉入人仙途徑，同樣不能逆轉迴地仙途徑。
不過鬼仙途徑和人仙途徑還有兩個選擇，那就是轉入神仙途徑。鬼仙的一念一世界與神仙的神國有相通之處，人仙的身神與神仙的金身有相通之處，神仙途徑也成為許多長生之人的最後選擇。
至於神仙途徑，最為特殊。可以隨意轉到任何途徑，甚至包括天仙途徑。
當年的天帝一統天下之後，以人皇之尊成就神道，鼎盛之時不遜於太上道祖，巫陽、巫鹹、應龍、陸吾、旱魃、窫窳等上古大神通者都是天帝的屬下，聽從天帝的號令。隻是天帝仍舊深感憂慮，雖然現在的自己無人可敵，但世上沒有長盛不衰的人或事，恐怕自己終有一日會迎來消亡。
於是天帝決心舍棄金身，重迴人間為人，拜古仙廣成道君為師，修煉“長生素女經”和“自然經”，禦女三千而得長生，最終以地仙成就天仙，隨太上道祖離開人間。
隻是這條路的難處在於要有旁人協助。
傳說廣成道君居住在崆峒山的石室之中，重歸人間的天帝向他請教“至道之要”，廣成道君先是不予迴答，過了三個月，天地再來問“治身之道”，廣成道君告訴他說：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心淨心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嚐衰。得吾道者上為皇而下為王，失吾道者上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土。予將去汝，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。”傳授給天帝《自然經》一卷。
根據道門正統記載，古仙廣成道君實則是太上道祖化身。《太上道祖開天經》有雲：“天帝之時，道祖下為師，號曰廣成。消自陰陽，作道戒經道經。天帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”
正因如此，天帝由神仙轉為天仙的道路幾乎不可複製，畢竟世上已無太上道祖，除了天帝之外，也無人能讓太上道祖親自護道。
五魔教主自然沒有這樣的殊榮，拋棄神道金身重迴人間為人是千難萬難，退一萬步來說，即便他可以重新為人，沒有名師指點，沒有各種機緣造化，又如何躋身長生境界？百年之後，枯骨一堆，倒不如繼續保留神道金身，隻要不是被徹底遺忘進入第三重死亡，就還有一線生機。這也是許多上古神仙最終選擇隕落而非改換途徑的緣故。
不過五魔教主想出了一個取巧辦法，那便是通過降臨的手段，將自己的大部分神力灌注於“容器”之中，可以保留修為，同時以巫教秘法，獻祭生魂，幫助五魔教主從內到外徹底奪舍“容器”，變相地重迴人間為人。
如此一來，有一個難題，那就是“容器”命格必須十分契合五魔教主，光明教按照五魔教主的命令，已經有過多次嚐試，不過都以失敗而告終，損失了大量生魂，這才有了冒險誘拐姚湘憐之事，也許天意如此，不使五魔教主就此消亡，又有一個孫玉纖主動送上門來，終於使得五魔教主降臨成功。
至於“容器”能否承載五魔教主的龐大神力，並不是難題，神力並非氣機，本身就會改造“容器”的體魄，類似青陽教的法身，又不同於神仙沒有血肉經脈純粹以神力構成的神道金身，並不會引起天道排斥。
不過整個降臨過程並非是一蹴而就，無論是五魔教主的奪舍，還是神力改造“容器”的體魄，都需要時間。偏偏在這個時候，秦素和張鸞山闖了進來，此時的五魔教主隻有半數實力，還要強行封住“鏡中花”，也難怪秦素覺得五魔教主空有長生境的氣勢，卻外強中幹。
無可奈何之下，五魔教主隻能強行使用弄假為真的神仙手段，拖延局勢，不過如此一來，他便隱隱受到天地的排斥，降臨的速度變得緩慢。
化作清風的五魔教主心念一動，還未開啟的眾多生魂葫蘆紛紛開啟，生魂匯聚入祭壇之中，加快自己奪舍的速度。
五魔教主的奪舍並非是簡單抹滅孫玉纖的神魂，強奪一個空殼，那與直接降臨沒什麽區別。他的目的是與孫玉纖徹底融為一體，借助孫玉纖來蒙蔽天道感應，算是瞞天過海、偷梁換柱之舉。所以整個過程好似豆腐雕花，急不得分毫，稍有急躁，便毀於一旦。
至於融合之後，孫玉纖的意識如何能與五魔教主抗衡？必然是以五魔教主為主導。就算五魔教主受其影響，性情有所變化，對於已經到了生死存亡之境的五魔教主來說，也無礙大局。
張鸞山三人未必清楚其中種種，卻都是經驗豐富之輩，看到生魂葫蘆紛紛開啟之後，立時醒悟過來，張鸞山高聲道：“這座祭壇是關鍵，先將其毀去。”
說罷，張鸞山運起手中“天師雌雄劍”，再次雙劍合璧，化作一道浩蕩劍光，朝著祭壇斬落。
蘭玄霜和司空道玄也各自出手。蘭玄霜化出白骨屠刀，一刀斬下。司空道玄雙掌排空，精純無比的“浩然氣”化作兩隻肉眼可見的巨掌，狠狠拍向祭壇。
三位天人造化境大宗師的聯手一擊，便是長生地仙也不能無動於衷，毀去一座祭壇，自然不是難事。
不過就在此時，祭壇上綻放出層層金光，好似一朵緩緩綻放的金蓮，竟是將三人聯手一擊消弭於無形。
張鸞山臉色一變：“這座祭壇已經與五魔教主的神國連為一體，神力不絕，則祭壇不滅。”
他之所以如此迫不及待，是因為他已經預感到了自己的死亡。
神仙的死亡總是因為神力的枯竭。
光明教曾經鼎盛一時，隻是隨著的方十三的敗亡，以及大晉、大魏兩代朝廷的打壓，已經逐漸趨於消亡。五魔教主不得已陷入沉睡之中，來降低神力的消耗。
太上道祖曾經說過：“上者成仙道，中者成神道，下者成人道。”
天仙自由自在，無所拘束，大千世界任遨遊。神道卻備受拘束，與佛門的大宏願類似，君以此興，必以此亡。一榮俱榮，一損俱損。
五魔教主靠著光明教成就神仙，那麽隨著光明教的衰亡，他也難逃金身崩壞的結局。
不過到了這一步，也不意味著就是絕境，還有兩條路，一條路就是重振教派，收集願力，重塑金身。一條路則是天帝曾經走過的路，離開神仙途徑，轉到另外途徑。
五仙途徑各有相通之處，除了人仙和鬼仙對立且不可調和之外，地仙途徑可以轉到人仙途徑和鬼仙途徑，比如澹台雲和宋政，兩人最初的時候都是地仙途徑，結果宋政在體魄遭受重創之後不得不轉入鬼仙途徑，而澹台雲則是得了巫陽傳承之後開始轉入人仙途徑。
不過鬼仙途徑和人仙途徑在躋身長生境之後很難逆轉為地仙途徑，因為躋身長生境之後的地仙途徑是武夫和方士的界限愈發模糊，而躋身長生境之後的人仙、鬼仙途徑卻是武夫和方士的界限越發分明。簡單而言，地仙是“合”，人仙和鬼仙是“分”，兩者截然不同。
故而在躋身長生境之前，澹台雲可以由人仙途徑轉迴地仙途徑，可是在躋身長生境界之後，宋政卻不能從鬼仙途徑轉迴地仙途徑。如果澹台雲以長生境界再次轉入人仙途徑，同樣不能逆轉迴地仙途徑。
不過鬼仙途徑和人仙途徑還有兩個選擇，那就是轉入神仙途徑。鬼仙的一念一世界與神仙的神國有相通之處，人仙的身神與神仙的金身有相通之處，神仙途徑也成為許多長生之人的最後選擇。
至於神仙途徑，最為特殊。可以隨意轉到任何途徑，甚至包括天仙途徑。
當年的天帝一統天下之後，以人皇之尊成就神道，鼎盛之時不遜於太上道祖，巫陽、巫鹹、應龍、陸吾、旱魃、窫窳等上古大神通者都是天帝的屬下，聽從天帝的號令。隻是天帝仍舊深感憂慮，雖然現在的自己無人可敵，但世上沒有長盛不衰的人或事，恐怕自己終有一日會迎來消亡。
於是天帝決心舍棄金身，重迴人間為人，拜古仙廣成道君為師，修煉“長生素女經”和“自然經”，禦女三千而得長生，最終以地仙成就天仙，隨太上道祖離開人間。
隻是這條路的難處在於要有旁人協助。
傳說廣成道君居住在崆峒山的石室之中，重歸人間的天帝向他請教“至道之要”，廣成道君先是不予迴答，過了三個月，天地再來問“治身之道”，廣成道君告訴他說：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心淨心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嚐衰。得吾道者上為皇而下為王，失吾道者上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土。予將去汝，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。”傳授給天帝《自然經》一卷。
根據道門正統記載，古仙廣成道君實則是太上道祖化身。《太上道祖開天經》有雲：“天帝之時，道祖下為師，號曰廣成。消自陰陽，作道戒經道經。天帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”
正因如此，天帝由神仙轉為天仙的道路幾乎不可複製，畢竟世上已無太上道祖，除了天帝之外，也無人能讓太上道祖親自護道。
五魔教主自然沒有這樣的殊榮，拋棄神道金身重迴人間為人是千難萬難，退一萬步來說，即便他可以重新為人，沒有名師指點，沒有各種機緣造化，又如何躋身長生境界？百年之後，枯骨一堆，倒不如繼續保留神道金身，隻要不是被徹底遺忘進入第三重死亡，就還有一線生機。這也是許多上古神仙最終選擇隕落而非改換途徑的緣故。
不過五魔教主想出了一個取巧辦法，那便是通過降臨的手段，將自己的大部分神力灌注於“容器”之中，可以保留修為，同時以巫教秘法，獻祭生魂，幫助五魔教主從內到外徹底奪舍“容器”，變相地重迴人間為人。
如此一來，有一個難題，那就是“容器”命格必須十分契合五魔教主，光明教按照五魔教主的命令，已經有過多次嚐試，不過都以失敗而告終，損失了大量生魂，這才有了冒險誘拐姚湘憐之事，也許天意如此，不使五魔教主就此消亡，又有一個孫玉纖主動送上門來，終於使得五魔教主降臨成功。
至於“容器”能否承載五魔教主的龐大神力，並不是難題，神力並非氣機，本身就會改造“容器”的體魄，類似青陽教的法身，又不同於神仙沒有血肉經脈純粹以神力構成的神道金身，並不會引起天道排斥。
不過整個降臨過程並非是一蹴而就，無論是五魔教主的奪舍，還是神力改造“容器”的體魄，都需要時間。偏偏在這個時候，秦素和張鸞山闖了進來，此時的五魔教主隻有半數實力，還要強行封住“鏡中花”，也難怪秦素覺得五魔教主空有長生境的氣勢，卻外強中幹。
無可奈何之下，五魔教主隻能強行使用弄假為真的神仙手段，拖延局勢，不過如此一來，他便隱隱受到天地的排斥，降臨的速度變得緩慢。
化作清風的五魔教主心念一動，還未開啟的眾多生魂葫蘆紛紛開啟，生魂匯聚入祭壇之中，加快自己奪舍的速度。
五魔教主的奪舍並非是簡單抹滅孫玉纖的神魂，強奪一個空殼，那與直接降臨沒什麽區別。他的目的是與孫玉纖徹底融為一體，借助孫玉纖來蒙蔽天道感應，算是瞞天過海、偷梁換柱之舉。所以整個過程好似豆腐雕花，急不得分毫，稍有急躁，便毀於一旦。
至於融合之後，孫玉纖的意識如何能與五魔教主抗衡？必然是以五魔教主為主導。就算五魔教主受其影響，性情有所變化，對於已經到了生死存亡之境的五魔教主來說，也無礙大局。
張鸞山三人未必清楚其中種種，卻都是經驗豐富之輩，看到生魂葫蘆紛紛開啟之後，立時醒悟過來，張鸞山高聲道：“這座祭壇是關鍵，先將其毀去。”
說罷，張鸞山運起手中“天師雌雄劍”，再次雙劍合璧，化作一道浩蕩劍光，朝著祭壇斬落。
蘭玄霜和司空道玄也各自出手。蘭玄霜化出白骨屠刀，一刀斬下。司空道玄雙掌排空，精純無比的“浩然氣”化作兩隻肉眼可見的巨掌，狠狠拍向祭壇。
三位天人造化境大宗師的聯手一擊，便是長生地仙也不能無動於衷，毀去一座祭壇，自然不是難事。
不過就在此時，祭壇上綻放出層層金光，好似一朵緩緩綻放的金蓮，竟是將三人聯手一擊消弭於無形。
張鸞山臉色一變：“這座祭壇已經與五魔教主的神國連為一體，神力不絕，則祭壇不滅。”