安瀾文化廣場位於安瀾河的南岸，它的東麵是建設中的體育場和俱樂部，南邊是建設中的圖書館、大禮堂。
廣場西邊是臨時用竹筋混凝土搭建起來的幾排三層小樓。這幾排小樓房就是安瀾城行政區的所在。像禮部、兵部、工部、戶部等機關部門已經分別占據了其中一幢小樓。林德嘉的基建工程團因為任務性質的重要性，也占據了其中的一幢。
上午，在禮部的一間大房間內，白寶湘、毛辟、雲瀾，還有黃式三、繆步瀛、黃以周、胡夤等人一同圍坐在會議桌前，每人手裏一本新鮮油印出來的《華夏儀禮.士婚禮》初稿。
《華夏儀禮.士婚禮》畢竟是禮部政研室的一幫現代人杜撰出的，能不能被這個時代的士紳商民接受、遵循，誰也沒底，白寶湘特地請來黃式三、繆步瀛等人，想聽聽他們的意見。
《華夏儀禮.士婚禮》主要是以先秦時期的《儀禮.士昏禮》為藍本，參照《朱子家禮》進行了一番加工修改。主要是刪繁就簡，盡量使繁縟的儀式、程式能符合工業時代的生活節奏與心理習慣。
任雪峰向大家解釋，周製婚禮，承啟上古至夏商，集成於禮樂開國的西周，發揚於君子風範的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裏始終為華夏婚禮之藍本。所以，我《華夏儀禮》主要以周禮為參照對象。
先秦時期的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮重的是夫婦之義與結發之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮簡樸幹淨，沒有後世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現在的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神聖的色彩）。整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的華夏文明，直指人心。
黃式三、繆步瀛等人聽了連連點頭，讚同婚禮應該恢複先秦時期的莊嚴甚至是神聖，絕少鬧樂與昵戲的成分。
政研室搞的《儀禮.士婚禮》，把整個婚禮過程分成議婚、訂婚、登記、結婚，四個環節。
“按照《朱子家禮》，我們把‘議婚’列為第一個環節。”
任雪峰抬頭解釋道，在工業化時代，機器大生產將是成百上千人一起共同勞動，女性也將進入到社會大生產之中。這樣將大大增加男女相互接觸認識的幾率。但不敢怎樣，男女雙方有了好感，必須通過媒人，征求雙方父母親的同意之後，才能進入到第二個環節，“訂婚”。
“這裏我們進行了很大改變，把納采、納幣的程序納入到訂婚環節之中，這樣更加合乎工業時代的生活節奏。”
任雪峰解釋，縱觀《儀禮》，古人一向是重禮儀輕財物，物質隻是作為行禮的媒介，表達感情而已。所以，《華夏儀禮》遵循先賢的本意，本著敬慎重正，簡樸無華，重視孝道的原則，訂婚時，納采隻需要以雁為贄，納幣隻需送上兩張鹿皮和一束帛。結婚時，奠雁禮也隻是一隻大雁為贄。
先秦時期，士大夫階層所執的見麵禮，即稱“贄”或“摯”。漢時，幣即是鹿皮。
“第三個環節就是登記。夫妻需要在迎娶的前幾天，兩人同時到政府民政機關辦理登記手續，獲得政府頒發的結婚證書。”
“這不合禮法！”黃式三等人相當驚訝，明清理學盛行，士紳家庭的女子全是大門不出二門不邁。
“大門不出二門不邁，這不是工業社會的做派。工業社會需求大量的女性勞動力進入到社會化大生產的各個環節。”
說到這裏，任雪峰微微一笑，“‘三書’是過去保障婚姻的有效文書，現在朝廷就承認一書。隻有去政府機構登記，獲得結婚證書，才是朝廷認可的合法婚姻。沒有登記的隻能當做事實婚姻。”
黃式三等人立即追問，如果不去登記，那將會有什麽後果。
“沒有登記的婚姻，隻能作為事實婚姻，享受不到法律的全麵保護。”
任雪峰解釋道，華夏政府將建設成一個全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一樣樣都需要關心。所以百姓戶籍登記必須十分精準，有任何變動都必須到戶籍所在地的政府機關報告，結婚需要登記，生子必須登記，去世則需要去注銷登記。
“第四個環節就是結婚。新郎帶著迎書，迎娶新娘過門，‘醛子禮’與‘奠雁禮’包含在其中。”
黃式三等人一邊翻閱手中的初稿，一邊聽任雪峰介紹。他們深深感覺到，這為工業時代製定的《華夏儀禮》，與以往的相比變化確實很大。
黃式三、繆步瀛都不是迂夫子，他們非常明白，鼎革之際的確需要新的儀禮，符合新時代要求的儀禮。不過這個工業新時代他們還不甚了解，所以也不亂說，不過手中的《華夏儀禮》確是簡單易行，又合乎周禮的精髓實質。
大家都表示沒什麽意見，可以讓人實踐一下，看看效果如何。
下午，雲瀾等人隻管在二沙灣炮台召開執委會，訂婚儀式全交給了禮部政研室的一幫人負責張羅。
執委會聽取錢水廷、王鐵錘、林有德的工作匯報。會上決定於12月11日召開台灣工作會議，召集在台灣的幹部，審議通過黨政編製體製方案，研究布置1855年（共和曆2696年）台灣工作計劃。
一大曾經通過決議，戰時緊急狀態期間，一切重大事務由執委會全權負責處理。從一大召開到現在也有一個半月的時間，如今已經順利登陸台灣，拿下半個台灣島，執委會覺得，涉及到編製體製、下一年度台灣的發展規劃，應該在複興黨中央工作會議上審議通過。
另外，執委會還把定海過來的許多人員船隻編入到海警隊。台灣海警隊得到進一步的擴編，海警船的活動半徑也延伸到了台灣海峽中部。
晚上，釣魚台招待所的大餐廳張燈結彩，廳內幾十張桌子座無虛席。
餐廳靠近北牆有一塊空地，正中置一供桌，供桌上置有香爐和一對燃燭，香爐前陳設各色果品。
空地左廂貼牆站立著兩排身穿玄色漢服的年輕男子，右廂同樣貼牆站立著兩排身穿玄色漢服的年輕女子。這些分別是從國子學、女學兵營選來的。
能親身見證傳說中的周製婚禮，他們都有些激動。
隨著悠揚的古樂想起，這些年輕男女共同吟誦《周南?關雎》、《鄭風?風雨》，讚美一對未婚男女的德行，同時表達兩人心靈相知的愉悅和驚喜。
在壺中子道長的主持下，身穿玄色漢服的雲東明為供桌上的酒杯斟酒。敬拜天地，以酒酹地，再拜。
同樣一身玄色禮服的繆步瀛被壺中子請了上來，與雲東明互行三揖三讓之禮。
然後，雲東明捧起了一個木盤，木盤上麵放著一隻用繩子紮緊了的雪雁，“親家，您施恩惠，將您的女兒賜給我之兒子雲瀾為妻。我有先人遺留下來的禮物，作為采擇之禮，請您接受接受采禮。”
繆步瀛謙虛地迴答說:“我的女兒很是愚鈍，我又沒能很好地教導她。現在親家您既然這樣命令我，我也不敢推辭。”然後接過木盤。
這些都是仿製《儀禮.士婚禮》的語句。
繆秋水恭身站立在右廂女子的前麵，聽了父親的話，她很是不爽，用力瞪了一眼站在左廂的雲瀾，心說，我哪兒愚，哪兒鈍啊！
納采結束之後，繆步瀛斟酒，敬拜天地。
接著壺中子又開始主持納幣。
黃式三和白寶湘等人坐在最前麵的一張桌子上。
望著繆步瀛接過裝著兩張鹿皮和一束帛的木盤，黃式三突然想起了一個問題。如果這儀禮頒布全國推行，到時候哪有許多活的大雁，還有鹿皮。
“這個簡單。”林有德脫口而出，“我們將會采用工業化的方法，大量飼養大雁、麋鹿。”
“這不是長久之計。”白寶湘搖搖頭，他想了想，“工業社會必須采用工業社會的方法，我們可以把活的大雁改成一對大雁的工藝品，這樣可以長久的擺放到家中。”
“這樣可行。”黃式三表示讚同，“納幣用的五匹帛、兩張鹿皮，也可以改成五匹絲綢、五匹棉布。”
古樂再一次響起，雲瀾和繆秋水分別在男女儐相的引導下，來到前台中央。
一個從者手中端著裝著玉鐲的托盤，站在雲瀾的身邊。
一個從者手中端著裝著玉佩的托盤，站在繆秋水的身邊。
雲瀾、繆秋水相互見禮之後，男女兩位儐相幫助交換愛情信物。
右廂女頌者深情、綿長的吟頌，“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”
“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”左廂男頌者用深情，厚重的吟頌表示迴應。
在儐相的幫助下，雲瀾把玉佩掛到了腰間，繆秋水把玉鐲戴到手腕上。
全體頌者一齊高聲吟頌道，“投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”
廣場西邊是臨時用竹筋混凝土搭建起來的幾排三層小樓。這幾排小樓房就是安瀾城行政區的所在。像禮部、兵部、工部、戶部等機關部門已經分別占據了其中一幢小樓。林德嘉的基建工程團因為任務性質的重要性，也占據了其中的一幢。
上午，在禮部的一間大房間內，白寶湘、毛辟、雲瀾，還有黃式三、繆步瀛、黃以周、胡夤等人一同圍坐在會議桌前，每人手裏一本新鮮油印出來的《華夏儀禮.士婚禮》初稿。
《華夏儀禮.士婚禮》畢竟是禮部政研室的一幫現代人杜撰出的，能不能被這個時代的士紳商民接受、遵循，誰也沒底，白寶湘特地請來黃式三、繆步瀛等人，想聽聽他們的意見。
《華夏儀禮.士婚禮》主要是以先秦時期的《儀禮.士昏禮》為藍本，參照《朱子家禮》進行了一番加工修改。主要是刪繁就簡，盡量使繁縟的儀式、程式能符合工業時代的生活節奏與心理習慣。
任雪峰向大家解釋，周製婚禮，承啟上古至夏商，集成於禮樂開國的西周，發揚於君子風範的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裏始終為華夏婚禮之藍本。所以，我《華夏儀禮》主要以周禮為參照對象。
先秦時期的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮重的是夫婦之義與結發之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮簡樸幹淨，沒有後世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現在的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神聖的色彩）。整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的華夏文明，直指人心。
黃式三、繆步瀛等人聽了連連點頭，讚同婚禮應該恢複先秦時期的莊嚴甚至是神聖，絕少鬧樂與昵戲的成分。
政研室搞的《儀禮.士婚禮》，把整個婚禮過程分成議婚、訂婚、登記、結婚，四個環節。
“按照《朱子家禮》，我們把‘議婚’列為第一個環節。”
任雪峰抬頭解釋道，在工業化時代，機器大生產將是成百上千人一起共同勞動，女性也將進入到社會大生產之中。這樣將大大增加男女相互接觸認識的幾率。但不敢怎樣，男女雙方有了好感，必須通過媒人，征求雙方父母親的同意之後，才能進入到第二個環節，“訂婚”。
“這裏我們進行了很大改變，把納采、納幣的程序納入到訂婚環節之中，這樣更加合乎工業時代的生活節奏。”
任雪峰解釋，縱觀《儀禮》，古人一向是重禮儀輕財物，物質隻是作為行禮的媒介，表達感情而已。所以，《華夏儀禮》遵循先賢的本意，本著敬慎重正，簡樸無華，重視孝道的原則，訂婚時，納采隻需要以雁為贄，納幣隻需送上兩張鹿皮和一束帛。結婚時，奠雁禮也隻是一隻大雁為贄。
先秦時期，士大夫階層所執的見麵禮，即稱“贄”或“摯”。漢時，幣即是鹿皮。
“第三個環節就是登記。夫妻需要在迎娶的前幾天，兩人同時到政府民政機關辦理登記手續，獲得政府頒發的結婚證書。”
“這不合禮法！”黃式三等人相當驚訝，明清理學盛行，士紳家庭的女子全是大門不出二門不邁。
“大門不出二門不邁，這不是工業社會的做派。工業社會需求大量的女性勞動力進入到社會化大生產的各個環節。”
說到這裏，任雪峰微微一笑，“‘三書’是過去保障婚姻的有效文書，現在朝廷就承認一書。隻有去政府機構登記，獲得結婚證書，才是朝廷認可的合法婚姻。沒有登記的隻能當做事實婚姻。”
黃式三等人立即追問，如果不去登記，那將會有什麽後果。
“沒有登記的婚姻，隻能作為事實婚姻，享受不到法律的全麵保護。”
任雪峰解釋道，華夏政府將建設成一個全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一樣樣都需要關心。所以百姓戶籍登記必須十分精準，有任何變動都必須到戶籍所在地的政府機關報告，結婚需要登記，生子必須登記，去世則需要去注銷登記。
“第四個環節就是結婚。新郎帶著迎書，迎娶新娘過門，‘醛子禮’與‘奠雁禮’包含在其中。”
黃式三等人一邊翻閱手中的初稿，一邊聽任雪峰介紹。他們深深感覺到，這為工業時代製定的《華夏儀禮》，與以往的相比變化確實很大。
黃式三、繆步瀛都不是迂夫子，他們非常明白，鼎革之際的確需要新的儀禮，符合新時代要求的儀禮。不過這個工業新時代他們還不甚了解，所以也不亂說，不過手中的《華夏儀禮》確是簡單易行，又合乎周禮的精髓實質。
大家都表示沒什麽意見，可以讓人實踐一下，看看效果如何。
下午，雲瀾等人隻管在二沙灣炮台召開執委會，訂婚儀式全交給了禮部政研室的一幫人負責張羅。
執委會聽取錢水廷、王鐵錘、林有德的工作匯報。會上決定於12月11日召開台灣工作會議，召集在台灣的幹部，審議通過黨政編製體製方案，研究布置1855年（共和曆2696年）台灣工作計劃。
一大曾經通過決議，戰時緊急狀態期間，一切重大事務由執委會全權負責處理。從一大召開到現在也有一個半月的時間，如今已經順利登陸台灣，拿下半個台灣島，執委會覺得，涉及到編製體製、下一年度台灣的發展規劃，應該在複興黨中央工作會議上審議通過。
另外，執委會還把定海過來的許多人員船隻編入到海警隊。台灣海警隊得到進一步的擴編，海警船的活動半徑也延伸到了台灣海峽中部。
晚上，釣魚台招待所的大餐廳張燈結彩，廳內幾十張桌子座無虛席。
餐廳靠近北牆有一塊空地，正中置一供桌，供桌上置有香爐和一對燃燭，香爐前陳設各色果品。
空地左廂貼牆站立著兩排身穿玄色漢服的年輕男子，右廂同樣貼牆站立著兩排身穿玄色漢服的年輕女子。這些分別是從國子學、女學兵營選來的。
能親身見證傳說中的周製婚禮，他們都有些激動。
隨著悠揚的古樂想起，這些年輕男女共同吟誦《周南?關雎》、《鄭風?風雨》，讚美一對未婚男女的德行，同時表達兩人心靈相知的愉悅和驚喜。
在壺中子道長的主持下，身穿玄色漢服的雲東明為供桌上的酒杯斟酒。敬拜天地，以酒酹地，再拜。
同樣一身玄色禮服的繆步瀛被壺中子請了上來，與雲東明互行三揖三讓之禮。
然後，雲東明捧起了一個木盤，木盤上麵放著一隻用繩子紮緊了的雪雁，“親家，您施恩惠，將您的女兒賜給我之兒子雲瀾為妻。我有先人遺留下來的禮物，作為采擇之禮，請您接受接受采禮。”
繆步瀛謙虛地迴答說:“我的女兒很是愚鈍，我又沒能很好地教導她。現在親家您既然這樣命令我，我也不敢推辭。”然後接過木盤。
這些都是仿製《儀禮.士婚禮》的語句。
繆秋水恭身站立在右廂女子的前麵，聽了父親的話，她很是不爽，用力瞪了一眼站在左廂的雲瀾，心說，我哪兒愚，哪兒鈍啊！
納采結束之後，繆步瀛斟酒，敬拜天地。
接著壺中子又開始主持納幣。
黃式三和白寶湘等人坐在最前麵的一張桌子上。
望著繆步瀛接過裝著兩張鹿皮和一束帛的木盤，黃式三突然想起了一個問題。如果這儀禮頒布全國推行，到時候哪有許多活的大雁，還有鹿皮。
“這個簡單。”林有德脫口而出，“我們將會采用工業化的方法，大量飼養大雁、麋鹿。”
“這不是長久之計。”白寶湘搖搖頭，他想了想，“工業社會必須采用工業社會的方法，我們可以把活的大雁改成一對大雁的工藝品，這樣可以長久的擺放到家中。”
“這樣可行。”黃式三表示讚同，“納幣用的五匹帛、兩張鹿皮，也可以改成五匹絲綢、五匹棉布。”
古樂再一次響起，雲瀾和繆秋水分別在男女儐相的引導下，來到前台中央。
一個從者手中端著裝著玉鐲的托盤，站在雲瀾的身邊。
一個從者手中端著裝著玉佩的托盤，站在繆秋水的身邊。
雲瀾、繆秋水相互見禮之後，男女兩位儐相幫助交換愛情信物。
右廂女頌者深情、綿長的吟頌，“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”
“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”左廂男頌者用深情，厚重的吟頌表示迴應。
在儐相的幫助下，雲瀾把玉佩掛到了腰間，繆秋水把玉鐲戴到手腕上。
全體頌者一齊高聲吟頌道，“投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”