由此從《紅樓夢》稿本的情況完全可以看出，原來有個很簡單的本子，這裏高鶚也好，程偉元也好，應該說整理這個東西是有功勞。
特別是高鶚，因為後麵四十迴不齊，有些過於簡單，有些還有矛盾，所以他要補寫好多迴，補寫好多情節，而且修改了很多情節，這樣變成了現在的一百二十迴，因此許多人覺得它這個還是基本上算是比較可信的。
當然還有別的材料，因為在這個書整理出來之前已經有人提到一百二十迴本，有些在序言裏已經提到。
而且特別是在甲戌本裏麵對上麵八十迴的修改，都可以看出它是在湊合後麵的情景，後麵有矛盾的地方它都刪掉了，這都是在程偉元要高鶚來做這件事之前。
還有就是從文章本身來看，這個文章裏麵沒有曹雪芹寫的一個字，而這裏麵寫的脂硯齋評語裏提到的後麵的八十迴以後的情節，沒有一處能夠完全合得起來，可見這個是另外一個人寫的。
而寫得最大的不同，在今天隻用一句話來講，就是原來的構思是一個大悲劇，它的結尾就是《紅樓夢》曲子的最後“飛嫋骨頭嶺”，各種各樣不同的悲慘命運，所以叫薄命司。
同時寶黛的悲劇當然是其中的中心，這樣組成一個大悲劇，最後落得一片茫茫大地真幹淨，這是原來的構思。
隻不過現在把這個悲劇的性質很大程度上轉化為婚姻不自由的悲劇，寶黛悲劇，寶黛拆散了。
這個悲劇的範圍縮小了，性質也有改變，實際上婚姻問題不一定同家庭的沒落有關係。但是沒有後四十迴，這個書現在也流傳不了那麽廣。
至於寶、黛、釵三人的話，可以引用著名紅學家張慶善老先生的一些言論，老先生覺得《紅樓夢》當中有四個人物是非常重要的，一個是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵，還有一個王熙鳳。
因為要想真正認識和了解《紅樓夢》，就必須得先了解認識這些人物。
比如賈寶玉，如果說你不了解賈寶玉，你就無法了解《紅樓夢》當中所包含的很深厚的曆史文化內涵，很深刻的思想內容。
同樣，林黛玉這個人物怎麽理解，薛寶釵這個人物怎麽理解，寶、黛、釵三個人之間的關係怎麽理解，這些都是我們了解和認識《紅樓夢》的一些很關鍵性的問題。
張老先生個人感覺賈寶玉這個人物的身上確實體現一種和過去很長很長曆史時代當中的人物很不相同的一些東西。
如果說你僅僅看到一些表麵現象，把賈寶玉就看成是一個普普通通的公子哥——薛寶釵給他起個外號叫“富貴閑人”，有錢有閑，這不是理解賈寶玉的一個真正內容的東西。
在他身上既有公子哥的一些東西，也有和當時的時代很不相同的一些新的思想。
比如說，他對自由的向往，他對科舉製度的一些批評，他在愛情上的一些積極的內容，這些在《紅樓夢》當中不是通過口號、通過理論來表現的，而是通過他的很平常很生活化的東西表現出來的。
舉個最簡單的例子，賈寶玉和小丫鬟的關係，他從來沒有瞧不起小丫鬟，盡管他是主子。
當然不能說賈寶玉身上一點主子的思想都沒有，但是在更多的時候他表現出一種平等的思想，一種對人的尊敬、尊重。
這種東西在我們今天看起來可能是很平常的，但是把它放在《紅樓夢》人物所生活的那個時代，它表現出的思想的進步性就是非常非常了不起的了。
除此之外，賈寶玉對很多生活問題的看法，比如說，在他那個時代，像這種公子哥，他的最重要的出路就是走仕途經濟的道路，就是走科舉考試的道路，去當官。
包括他的家族也對他寄予這麽大的希望。
可是恰恰他特別不喜歡家裏給他安排的這種生活道路。
當然這個不要理解成咱們今天的孩子不鼓勵他讀書，這和賈寶玉那個時代所反映的東西是不一樣的。
這裏麵體現出一種什麽東西呢，他對自己積極人生的一種追求，他對一種自由生活的向往。
他不希望按照家族期望的要求，走那種做官的道路。
當然了，這並不是說賈寶玉不愛讀他父母和老師規定的書，說賈寶玉就沒有學問了，不是的。
賈寶玉是很聰明的，他讀了很多書，他的詩寫得盡管不如薛寶釵和林黛玉，但寫得也是蠻不錯的。
而且他的知識麵也很寬。
所以我覺得，我們讀《紅樓夢》的時候要理解這些人物，要理解這些人物所表現出的思想在當時是不是有他的進步性，以及當時的東西對我們中國封建傳統的東西有那些是批判的。
這可以說是我們閱讀《紅樓夢》、閱讀這些人物當中一個很重要的環節。
此外李希凡先生也說賈寶玉這個人物可以說是曹雪芹理想的人物。
我們說他是叛逆者，或者說覺醒者。魯迅對他有一個評價，叫做“悲涼之霧遍被華林，然唿吸而領會者獨寶玉一人而已。”
這評價可以說很高了，就是他實際上是一個覺醒者，他對那個社會表現了強烈的不滿，盡管他是一個貴族子弟，他對他父親給他安排的道路一直是在抗拒，我們知道最後釀成了一個不肖種挨打的那麽一個局麵。
而且賈政就說過，如果再不教育他就釀成他將來要弑父弑君。
也就是說他是看到了賈寶玉身上這種叛逆思想。
當然，《紅樓夢》是一部寫愛情的小說，它不止寫了這些年輕人不自由的生活，他們的悲劇命運，它還寫了寶、黛的愛情。
應該說，在文學上的成就來講都是典型人物，都反映了那個時代。
但是他們代表了不同的思想，具有不同的社會意義。
至於有分歧的地方，可能是在林黛玉和薛寶釵這兩個人物身上會有分歧，會有不同意見。
因為李希凡先生認為，在那個時候，應該說他是反對歧視婦女的。
在賈寶玉這個人物的身上，曹雪芹是體現了很多的理想，也概括了他自己的生活，應該說是一個不朽的文學典型。
而張先生的看法和他是一樣的，因為賈寶玉不是一個古來就有的人物，他是一個新的人物，在他身上體現了新的思想，他這種啟蒙的思想具有民主政治色彩。
從剛才張慶善先生講從他對丫鬟的態度就可以看出來，這個當然也反映出曹雪芹對丫鬟的態度。
曹雪芹寫了很多丫鬟，這些丫鬟沒有一個跟小姐不能相比的，性格都非常之豐滿、突出、鮮明、可愛，他是把她們當做人來寫的，沒有當做奴才、當做奴隸來寫，這是曹雪芹的思想。
就是賈寶玉對她們也是這種思想。他
有一個比喻，“年輕的女兒是水做的骨肉，男的是泥做的骨肉”，但是女兒隻要一嫁人就變了，就變成魚眼珠子了。
因此有許多人認為，女兒要清爽可人，就永遠不要嫁人了。
可李希凡確認為倒也不是，因為它這裏邊也包含著社會因素在裏邊。
就是因為嫁人以後，她就受了男人的熏陶。
實際上一嫁人以後，她受這個社會的影響比較多。
他的這些看法，我們離開曆史解釋覺得很奇怪，實際上他的看法的確也有合理性的。
也有人認為賈寶玉也不像有的學者講的少不更事，在《紅樓夢》的許多情節當中，他也表現出一種處世很老到的一種哲學。
在另一位紅學家孫玉明先生看來，這是一個比較大的問題，《紅樓夢》裏麵的人物年齡忽大忽小，這是一個矛盾。
這個矛盾我覺得是作者為了表述自己的理想，為了情節的發展而故意迴避的。
當他談大小事、聚會，包括喝酒什麽的，這個時候人要大一些，要不說不出那麽高深的見解。
但是要是把他寫得太大呢，那個時代那種家庭，賈寶玉又失去了在內帷廝混的資格，歲數大了男女要避嫌的，他有的地方就故意迴避。
好多紅學家都發現這個問題，有一個大寶玉和一個小寶玉。
有一個清寶玉，就是一個很清純很可愛的寶玉，還有一個濁寶玉。
關於賈寶玉對女兒的態度，一直有這樣一個問題，就是警幻在太虛幻境有關淫的話語，她有這樣一句話，說賈寶玉乃天下古今第一淫人。
然後她提出他是“意-淫”，意-淫二字惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。
那麽就是說賈寶玉對女兒的意-淫和聖愛，這樣一種關係，專家們怎麽來分析，這個界限怎麽來分，這個意-淫怎麽來界定。
在張慶善:老先生看來，談到這個問題的時候必須有個前提。
意-淫的提出，是針對皮膚爛-淫提出來的。
要知道曹雪芹在設計和創造這個人物的時候，他用了這麽一個很新鮮的詞，叫意-淫。
脂硯齋說意-淫是一種體貼的工夫，或者說體現了一種博愛，或者說一種精神上的向往等等，怎麽解釋都可以。
老先生覺得在解釋這個詞的時候，一定要聯係到賈寶玉這個人物形象在《紅樓夢》當中具體的所作所為。
比如剛講到意-淫，它起到一種很美好的精神狀態，意-淫在賈寶玉身上體現了一種非常純潔的愛，一種很率真的愛。
所以說，你從他對女孩子的態度上不會想到皮膚爛-淫，他在女孩子身上是純潔的，但是也是有缺點的。
比如說，見了姐姐忘了妹妹，絕對是缺點，愛情是最自私的，所以林黛玉在這方麵是非常在意的。
賈寶玉在這些問題上既表現出一種很高的境界，同時又不能否認他身上有些弱點，包括意-淫也是這樣。
而且李希凡先生說脂硯齋裏有這麽一句話，叫做“黛玉情情，寶玉情不情”。
什麽意思呢？就是說黛玉她是把情都用在她自己心愛的人的身上，而賈寶玉呢，並不是他所愛的人他也一樣用情。
這就是魯迅講的博愛的審美情況了。
包括這些小丫鬟、小戲子，他也都是抱著一種同情的態度對待她們。
我們現在時髦的語言叫純情，一個就是叫做“意綿綿靜日玉生香”。
大家都知道，這是一個對照的寫法，前麵是“情切切良宵花解語”。
寫花襲人怎麽勸他要聽老爺的話，要上學、要誌仕、要做人，一大套話。
寫完了這個下半截就是他到林黛玉那兒去，兩個人躺在那兒，說著閑話。
他為了給林黛玉解困就講老鼠的故事。
老實說，這種愛情的描寫在中國古典小說裏是沒有達到這種境界的，這完全是純情的，絕對不會讓人聯想到任何其他的事情。
所以賈寶玉這個情不情，就是他把情用在並不是男女這方麵的情，就是有一種愛的心懷在裏邊。這種在我們的文藝史上，就是一種初期的人文精神覺醒的一種表現。
所以這裏所說的所謂的意-淫，實際上還是按照脂評裏的解釋。
當然了，說完了寶玉，下麵咱們接著來說說黛玉和寶釵。
從性格對比來看，林黛玉和薛寶釵有一些什麽不同的地方，俞平伯先生不是有一個“釵黛合一”說嘛，這在張慶善老先生看來，從《紅樓夢》產生以來，你是喜歡林黛玉還是喜歡薛寶釵，就成了大家爭論的一個話題。
曹雪芹在寫《紅樓夢》的人物的時候，確實是對這些女孩子傾注了他全部的同情。
但是這裏麵還是有區別的，作者在刻畫人物的時候，他還是掌握不同的分寸。
他對林黛玉這個形象批判的也很多，比如小性子、愛哭，有的時候太尖酸刻薄，甚至在某些方麵比對薛寶釵批評的還多。
但是，他對薛寶釵的批評和對林黛玉的批評是很不同的，有的地方是非常嚴肅非常深刻的。
在作者和讀者的心目當中林黛玉更藝術化，或者用我的話講，她更有詩人的那種感覺。
而薛寶釵更世俗化，也可以說好聽點更生活化。
但是作者對薛寶釵的批評，卻覺得不能和林黛玉一樣看。
比如說大家非常熟悉的一個情節“寶釵撲蝶”，有一種觀點認為薛寶釵在撲蝶的時候想陷害林黛玉，這個觀點老先生是不同意的。
因為薛寶釵去撲一個蝴蝶，正好碰到兩個小丫鬟在講話，她怕人家發現她在偷聽兩個小丫鬟的話，這個時候她第一感覺要保護自己，那麽她張口把林黛玉的名字叫出來了。
這個情景看起來很簡單，你要說薛寶釵想成心害林黛玉，那絕對是不正確的，不符合事實。
但是你說薛寶釵一點問題沒有，也不對，她在保護自己的時候把別人給賣掉了，客觀上起到了嫁禍於人的作用，但是主觀上她未必這麽想，她可能是下意識的。
這裏麵反映出作者在刻畫這個人物的時候把薛寶釵寫得城府很深，什麽事情都顯得特別有主意。
所以老先生覺得在這一方麵，作者把林黛玉和薛寶釵兩個非常美麗的姑娘還是做了一個不小的區別。
因此我們在理解《紅樓夢》這些人物的時候，恐怕不能不考慮到作者這種態度。
……
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特別是高鶚，因為後麵四十迴不齊，有些過於簡單，有些還有矛盾，所以他要補寫好多迴，補寫好多情節，而且修改了很多情節，這樣變成了現在的一百二十迴，因此許多人覺得它這個還是基本上算是比較可信的。
當然還有別的材料，因為在這個書整理出來之前已經有人提到一百二十迴本，有些在序言裏已經提到。
而且特別是在甲戌本裏麵對上麵八十迴的修改，都可以看出它是在湊合後麵的情景，後麵有矛盾的地方它都刪掉了，這都是在程偉元要高鶚來做這件事之前。
還有就是從文章本身來看，這個文章裏麵沒有曹雪芹寫的一個字，而這裏麵寫的脂硯齋評語裏提到的後麵的八十迴以後的情節，沒有一處能夠完全合得起來，可見這個是另外一個人寫的。
而寫得最大的不同，在今天隻用一句話來講，就是原來的構思是一個大悲劇，它的結尾就是《紅樓夢》曲子的最後“飛嫋骨頭嶺”，各種各樣不同的悲慘命運，所以叫薄命司。
同時寶黛的悲劇當然是其中的中心，這樣組成一個大悲劇，最後落得一片茫茫大地真幹淨，這是原來的構思。
隻不過現在把這個悲劇的性質很大程度上轉化為婚姻不自由的悲劇，寶黛悲劇，寶黛拆散了。
這個悲劇的範圍縮小了，性質也有改變，實際上婚姻問題不一定同家庭的沒落有關係。但是沒有後四十迴，這個書現在也流傳不了那麽廣。
至於寶、黛、釵三人的話，可以引用著名紅學家張慶善老先生的一些言論，老先生覺得《紅樓夢》當中有四個人物是非常重要的，一個是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵，還有一個王熙鳳。
因為要想真正認識和了解《紅樓夢》，就必須得先了解認識這些人物。
比如賈寶玉，如果說你不了解賈寶玉，你就無法了解《紅樓夢》當中所包含的很深厚的曆史文化內涵，很深刻的思想內容。
同樣，林黛玉這個人物怎麽理解，薛寶釵這個人物怎麽理解，寶、黛、釵三個人之間的關係怎麽理解，這些都是我們了解和認識《紅樓夢》的一些很關鍵性的問題。
張老先生個人感覺賈寶玉這個人物的身上確實體現一種和過去很長很長曆史時代當中的人物很不相同的一些東西。
如果說你僅僅看到一些表麵現象，把賈寶玉就看成是一個普普通通的公子哥——薛寶釵給他起個外號叫“富貴閑人”，有錢有閑，這不是理解賈寶玉的一個真正內容的東西。
在他身上既有公子哥的一些東西，也有和當時的時代很不相同的一些新的思想。
比如說，他對自由的向往，他對科舉製度的一些批評，他在愛情上的一些積極的內容，這些在《紅樓夢》當中不是通過口號、通過理論來表現的，而是通過他的很平常很生活化的東西表現出來的。
舉個最簡單的例子，賈寶玉和小丫鬟的關係，他從來沒有瞧不起小丫鬟，盡管他是主子。
當然不能說賈寶玉身上一點主子的思想都沒有，但是在更多的時候他表現出一種平等的思想，一種對人的尊敬、尊重。
這種東西在我們今天看起來可能是很平常的，但是把它放在《紅樓夢》人物所生活的那個時代，它表現出的思想的進步性就是非常非常了不起的了。
除此之外，賈寶玉對很多生活問題的看法，比如說，在他那個時代，像這種公子哥，他的最重要的出路就是走仕途經濟的道路，就是走科舉考試的道路，去當官。
包括他的家族也對他寄予這麽大的希望。
可是恰恰他特別不喜歡家裏給他安排的這種生活道路。
當然這個不要理解成咱們今天的孩子不鼓勵他讀書，這和賈寶玉那個時代所反映的東西是不一樣的。
這裏麵體現出一種什麽東西呢，他對自己積極人生的一種追求，他對一種自由生活的向往。
他不希望按照家族期望的要求，走那種做官的道路。
當然了，這並不是說賈寶玉不愛讀他父母和老師規定的書，說賈寶玉就沒有學問了，不是的。
賈寶玉是很聰明的，他讀了很多書，他的詩寫得盡管不如薛寶釵和林黛玉，但寫得也是蠻不錯的。
而且他的知識麵也很寬。
所以我覺得，我們讀《紅樓夢》的時候要理解這些人物，要理解這些人物所表現出的思想在當時是不是有他的進步性，以及當時的東西對我們中國封建傳統的東西有那些是批判的。
這可以說是我們閱讀《紅樓夢》、閱讀這些人物當中一個很重要的環節。
此外李希凡先生也說賈寶玉這個人物可以說是曹雪芹理想的人物。
我們說他是叛逆者，或者說覺醒者。魯迅對他有一個評價，叫做“悲涼之霧遍被華林，然唿吸而領會者獨寶玉一人而已。”
這評價可以說很高了，就是他實際上是一個覺醒者，他對那個社會表現了強烈的不滿，盡管他是一個貴族子弟，他對他父親給他安排的道路一直是在抗拒，我們知道最後釀成了一個不肖種挨打的那麽一個局麵。
而且賈政就說過，如果再不教育他就釀成他將來要弑父弑君。
也就是說他是看到了賈寶玉身上這種叛逆思想。
當然，《紅樓夢》是一部寫愛情的小說，它不止寫了這些年輕人不自由的生活，他們的悲劇命運，它還寫了寶、黛的愛情。
應該說，在文學上的成就來講都是典型人物，都反映了那個時代。
但是他們代表了不同的思想，具有不同的社會意義。
至於有分歧的地方，可能是在林黛玉和薛寶釵這兩個人物身上會有分歧，會有不同意見。
因為李希凡先生認為，在那個時候，應該說他是反對歧視婦女的。
在賈寶玉這個人物的身上，曹雪芹是體現了很多的理想，也概括了他自己的生活，應該說是一個不朽的文學典型。
而張先生的看法和他是一樣的，因為賈寶玉不是一個古來就有的人物，他是一個新的人物，在他身上體現了新的思想，他這種啟蒙的思想具有民主政治色彩。
從剛才張慶善先生講從他對丫鬟的態度就可以看出來，這個當然也反映出曹雪芹對丫鬟的態度。
曹雪芹寫了很多丫鬟，這些丫鬟沒有一個跟小姐不能相比的，性格都非常之豐滿、突出、鮮明、可愛，他是把她們當做人來寫的，沒有當做奴才、當做奴隸來寫，這是曹雪芹的思想。
就是賈寶玉對她們也是這種思想。他
有一個比喻，“年輕的女兒是水做的骨肉，男的是泥做的骨肉”，但是女兒隻要一嫁人就變了，就變成魚眼珠子了。
因此有許多人認為，女兒要清爽可人，就永遠不要嫁人了。
可李希凡確認為倒也不是，因為它這裏邊也包含著社會因素在裏邊。
就是因為嫁人以後，她就受了男人的熏陶。
實際上一嫁人以後，她受這個社會的影響比較多。
他的這些看法，我們離開曆史解釋覺得很奇怪，實際上他的看法的確也有合理性的。
也有人認為賈寶玉也不像有的學者講的少不更事，在《紅樓夢》的許多情節當中，他也表現出一種處世很老到的一種哲學。
在另一位紅學家孫玉明先生看來，這是一個比較大的問題，《紅樓夢》裏麵的人物年齡忽大忽小，這是一個矛盾。
這個矛盾我覺得是作者為了表述自己的理想，為了情節的發展而故意迴避的。
當他談大小事、聚會，包括喝酒什麽的，這個時候人要大一些，要不說不出那麽高深的見解。
但是要是把他寫得太大呢，那個時代那種家庭，賈寶玉又失去了在內帷廝混的資格，歲數大了男女要避嫌的，他有的地方就故意迴避。
好多紅學家都發現這個問題，有一個大寶玉和一個小寶玉。
有一個清寶玉，就是一個很清純很可愛的寶玉，還有一個濁寶玉。
關於賈寶玉對女兒的態度，一直有這樣一個問題，就是警幻在太虛幻境有關淫的話語，她有這樣一句話，說賈寶玉乃天下古今第一淫人。
然後她提出他是“意-淫”，意-淫二字惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。
那麽就是說賈寶玉對女兒的意-淫和聖愛，這樣一種關係，專家們怎麽來分析，這個界限怎麽來分，這個意-淫怎麽來界定。
在張慶善:老先生看來，談到這個問題的時候必須有個前提。
意-淫的提出，是針對皮膚爛-淫提出來的。
要知道曹雪芹在設計和創造這個人物的時候，他用了這麽一個很新鮮的詞，叫意-淫。
脂硯齋說意-淫是一種體貼的工夫，或者說體現了一種博愛，或者說一種精神上的向往等等，怎麽解釋都可以。
老先生覺得在解釋這個詞的時候，一定要聯係到賈寶玉這個人物形象在《紅樓夢》當中具體的所作所為。
比如剛講到意-淫，它起到一種很美好的精神狀態，意-淫在賈寶玉身上體現了一種非常純潔的愛，一種很率真的愛。
所以說，你從他對女孩子的態度上不會想到皮膚爛-淫，他在女孩子身上是純潔的，但是也是有缺點的。
比如說，見了姐姐忘了妹妹，絕對是缺點，愛情是最自私的，所以林黛玉在這方麵是非常在意的。
賈寶玉在這些問題上既表現出一種很高的境界，同時又不能否認他身上有些弱點，包括意-淫也是這樣。
而且李希凡先生說脂硯齋裏有這麽一句話，叫做“黛玉情情，寶玉情不情”。
什麽意思呢？就是說黛玉她是把情都用在她自己心愛的人的身上，而賈寶玉呢，並不是他所愛的人他也一樣用情。
這就是魯迅講的博愛的審美情況了。
包括這些小丫鬟、小戲子，他也都是抱著一種同情的態度對待她們。
我們現在時髦的語言叫純情，一個就是叫做“意綿綿靜日玉生香”。
大家都知道，這是一個對照的寫法，前麵是“情切切良宵花解語”。
寫花襲人怎麽勸他要聽老爺的話，要上學、要誌仕、要做人，一大套話。
寫完了這個下半截就是他到林黛玉那兒去，兩個人躺在那兒，說著閑話。
他為了給林黛玉解困就講老鼠的故事。
老實說，這種愛情的描寫在中國古典小說裏是沒有達到這種境界的，這完全是純情的，絕對不會讓人聯想到任何其他的事情。
所以賈寶玉這個情不情，就是他把情用在並不是男女這方麵的情，就是有一種愛的心懷在裏邊。這種在我們的文藝史上，就是一種初期的人文精神覺醒的一種表現。
所以這裏所說的所謂的意-淫，實際上還是按照脂評裏的解釋。
當然了，說完了寶玉，下麵咱們接著來說說黛玉和寶釵。
從性格對比來看，林黛玉和薛寶釵有一些什麽不同的地方，俞平伯先生不是有一個“釵黛合一”說嘛，這在張慶善老先生看來，從《紅樓夢》產生以來，你是喜歡林黛玉還是喜歡薛寶釵，就成了大家爭論的一個話題。
曹雪芹在寫《紅樓夢》的人物的時候，確實是對這些女孩子傾注了他全部的同情。
但是這裏麵還是有區別的，作者在刻畫人物的時候，他還是掌握不同的分寸。
他對林黛玉這個形象批判的也很多，比如小性子、愛哭，有的時候太尖酸刻薄，甚至在某些方麵比對薛寶釵批評的還多。
但是，他對薛寶釵的批評和對林黛玉的批評是很不同的，有的地方是非常嚴肅非常深刻的。
在作者和讀者的心目當中林黛玉更藝術化，或者用我的話講，她更有詩人的那種感覺。
而薛寶釵更世俗化，也可以說好聽點更生活化。
但是作者對薛寶釵的批評，卻覺得不能和林黛玉一樣看。
比如說大家非常熟悉的一個情節“寶釵撲蝶”，有一種觀點認為薛寶釵在撲蝶的時候想陷害林黛玉，這個觀點老先生是不同意的。
因為薛寶釵去撲一個蝴蝶，正好碰到兩個小丫鬟在講話，她怕人家發現她在偷聽兩個小丫鬟的話，這個時候她第一感覺要保護自己，那麽她張口把林黛玉的名字叫出來了。
這個情景看起來很簡單，你要說薛寶釵想成心害林黛玉，那絕對是不正確的，不符合事實。
但是你說薛寶釵一點問題沒有，也不對，她在保護自己的時候把別人給賣掉了，客觀上起到了嫁禍於人的作用，但是主觀上她未必這麽想，她可能是下意識的。
這裏麵反映出作者在刻畫這個人物的時候把薛寶釵寫得城府很深，什麽事情都顯得特別有主意。
所以老先生覺得在這一方麵，作者把林黛玉和薛寶釵兩個非常美麗的姑娘還是做了一個不小的區別。
因此我們在理解《紅樓夢》這些人物的時候，恐怕不能不考慮到作者這種態度。
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