等在監牢裏，看著展昭和楊文廣兩人帶著人馬急衝衝的跑去救火，雖然心急如焚，可李小魚也沒有別的辦法，隻能默默的等待著。wj
可越等他越焦急，因為兩人遲遲沒有迴來，就說明局勢真的很嚴重，不然，要是真發現什麽線索的話，兩人早就差人迴來告訴他了。
這樣一直在監牢裏等到了將近天明，都沒看到兩人迴來，也是不禁真的讓李小魚的心沉到了穀底，心想局勢真的不如樂觀了啊。
是讓得他忍不住雙手抱頭焦急的坐在牆角，心想這次難不成自己真的死定了嗎？
因為如果兩人沒發現線索的話，那他就是唯一的嫌疑人，不死也得死了啊。
更何況，這唐沐風也不是一般人，而是有功名在身，號稱金陵第一才子，在文舉生裏有舉重若輕的地位，若真坐實是自己殺了他，自己真的是非死不可的。
想到這，李小魚是忍不住焦急的在腦海中迴憶起宋朝對死刑犯的處理來，思索片刻後，是忍不住稍稍鬆了口氣，因為自己還不至於被立即處決，還有一段時間的翻案機會。
因為宋朝對死刑犯的審理已經很嚴格了，比之今天也是有過之而無不及，而且待遇也還不錯，他也不用擔心太過的吃苦受罪。
雖然還很多人以為隻有在今天才對死刑犯講人道主義，不至於遭受虐待。
比如很多國家，是沒有死刑犯的，且他們的最高判期是22年。
在這裏，死刑犯除了沒有自由以外，在監獄裏甚至能享受到五星級的待遇。
但其實，在宋代也相差不多，比如即便是被砍頭，也是充滿人道主義關懷的。
當然，我們可以把這種做法稱為“臨終關懷”，那麽宋人到底是怎麽做的呢？
“紅杏枝頭春意鬧”，這是許多朋友耳熟能詳的一句詩。
因為這首詩，他的作者宋祁還得了一個“紅杏尚書”的雅稱。
不過我們今天說的並不是他，而是他的父親宋玘。
要知道宋祁的父親宋玘是個大法官，他每次執行死刑的時候，都會拿著最終判決書大聲向囚犯宣讀：“爾罪應死，盡詔家人，使之相見。”
說完以後還為死囚犯安排了“最後的晚餐”，讓他吃飽了好上路，莫要做個餓死鬼。
那麽死囚犯聽了以後什麽感受呢？史書記載，“囚皆叩顙感泣”，把這些死囚犯感動的一把鼻涕一把淚。
那麽這麽做就完了嗎？
當然不是，等到處死犯人以後，宋玘又請來一些僧人為他們超度亡靈。
因此，常州的死囚犯都非常感激宋玘，對他說：“若勿化有知，當為宋府君作狗馬償厚德。”
這些死囚犯是發自內心的感激他。
要知道，在這之前，我國古代，其實死囚犯一般是沒有任何權利的。
別說死囚犯了，就是你犯了一點罪，也就不會把你當人看了，這種所謂的邏輯就是“犯人不是人”。
如果了解這個情況，你就會明白宋玘是多麽的開明、厚道。
當然，也許許多朋友還會有疑問，覺得作者菌在這裏單單舉宋玘的例子，除了證明他有很高的道德以外，似乎沒有證據證明宋代也普遍實行這樣的“臨終關懷”。
可其實不然，隻要大家稍稍翻閱一下宋朝的典籍，就可以知道，這種情況其實普遍存在，並不是個例。
比如在宋代的《元豐令》、《天聖令》裏，還真有這樣的規定，這套製度包括七個層麵：
其一、處決囚犯之前，“仍先給酒食”，也就是斷頭酒，這個似乎沒什麽說的，因為曆朝曆代的都這樣做，但其實不然，因為宋朝的斷頭酒標準是最好的。
這是宋太祖趙匡胤規定的，每個犯人五貫錢，而且還可以點菜，雖然可能獄卒這些會克扣一些，但也基本保證你有酒有肉，做個飽死鬼沒問題。
除此之外，其二、“聽親戚辭訣”，就是犯人能和家屬臨終前見上一麵，互訴衷腸，好不留遺憾。
其三、“示以犯狀”，公開審判，讓犯人充分享有知情權，不做個胡塗鬼、屈死鬼。
其四、“不得掩塞其口”，允許犯人有表達權，如果覺得不服宣判，可以當即申訴。
其五、如果死囚“翻異，或其家屬稱冤”，必須終止死刑的執行，須要快馬加鞭提交到上級部門請求裁決。
其六、囚犯執行死刑一般選在黃昏時刻，並允許家屬第二天前來領取屍體，官府不得阻撓。
其七、“諸死囚，無親戚者，皆給棺，於官地內權殯，其棺並用官物造給，置磚銘於壙內，立牌於上，書其姓名。”
這就是說沒有家屬來認領屍體的囚犯由官府負責安葬。
因此，從這些規章製度裏，我們的確可以看出宋人對於判決死刑犯的審慎。
因為，人命大於天，一旦判錯，性命就無法挽迴了。
那麽，很多人會問，這種製度是宋朝獨創的嗎？
其實不是，這種優良傳統一直都有，隻不過一直到了宋代才真正的將其發揚光大。
如《唐令·獄官令》規定：“諸大辟罪，並官給酒食，聽親故辭訣，宣告犯狀。日末後行刑。”
另外也有官府為無人收屍的死囚犯進行掩埋的做法。
隻不過到了五代時，“白骨露於野，千裏無雞鳴”，視人命如草芥，也就自然不會有這種“臨終關懷”了。
於是經曆了“五姓十三君”的亂世局麵後，宋人意識到人命的可貴姓，抱愧在當時的社會上流傳著這樣一句話，叫做“寧做太平犬，不為亂離人”。
再加上老百姓普遍不願意打仗，朝廷也自然珍視生命，除了不輕易打仗以外，就是在刑事判決時盡量沒有冤案。
此外“不得掩塞其口”尤其值得稱道，因為在武則天時代，處決犯人正好是要掩塞其口的，避免他喊冤，因為那時有兩個著名的酷吏，屈打成招的例子太多的，不塞不行啊。
而宋人這麽做，無疑是撥亂反正，讓犯人享有“臨刑稱冤”的權利。
這一死囚“臨刑關懷”製度的背後，蘊藏著古老的“恤刑慎殺”司法理念。
或者換個說法，中國傳統文化深處的“恤刑慎殺”理念，催生出了死囚“臨刑關懷”的製度。
我們的先人認識到，“人命至重，難生易殺，氣絕不續者也，是以聖賢重之”。
人死不能複生，死刑一旦實施，便不能逆轉，所以不可不慎之又慎。
正是出於對人命的珍視，中華文明在很早時候就發育出“疑罪從無”的思想，《尚書》說，“與其殺不辜，寧失不經”。
宋人蔡沈對這個古老的司法原則作了一番解釋：“辜，罪。經，常也。
謂法可以殺，可以無殺。殺之，則恐陷於非辜；不殺之，恐失於輕縱。
二者皆非聖人至公至平之意。而殺不辜，尤聖人之所不忍也。故與其殺之而還彼之生，寧姑全之而自受失刑之責。”
我們今日的司法講究“既不放過一個壞人，也不冤枉一個好人”，但有時候兩者是有衝突的，不可兩全其美，隻能在“可能枉”與“可能縱”中二選一，而我們的先人與現代文明國家，都會毫不猶豫地選擇“寧縱不枉”。
也就是今天常說的疑罪從無。
所以宋朝司法接受了“與其殺不辜，寧失不經”的思想，比較注意恤刑慎殺。
雖然宋代幾乎每年都會判處二三千名犯了死罪的犯人死刑，但這些死刑犯的大多數最後都獲得了減刑，沒有被執行死刑。
實際上被執行死刑的人數，每年不到一百人。
即使罪證確鑿，犯人必須以命抵罪，畢竟也是剝奪一條人命。
對於剝奪生命的極刑，古人表現出極大的敬畏，比如隻準許“秋後問斬”，一年之中有一大半的時間不能執行大辟之刑，因為古人相信在春夏時節處決犯人，違背了上天好生之德。
隻有秋季是肅殺的季節，才能用來處決犯人。
所以，也就是說，即便坐實了李小魚翻的案，他也還有三四個月的時間來想辦法翻案，不必急於一時了。
所以我們今天來看宋代的這套“臨終關懷”，依然覺得極為人道，充滿溫情。
尤其是宋玘處決囚犯以後，還要請僧人為他們超度亡靈。
犯人雖然犯了罪，但他隻不過是犯了罪的人而已，依然還是人，絕對不能把他們不當人看。
一個罪犯犯了罪，他受到的懲罰其實是雙重的，除了法律的懲罰以外，他還有良知的拷問。
而相比於前者，後者的懲罰更為嚴重，因為後者是誅心之痛，這也正是《罪與罰》想要說明的。
“人命至重，難生易殺，氣絕不續者也，是以聖賢重之”。
我們再讀這一句話，就會更理解宋人的“臨終關懷”了。
同時，想到這些後，李小魚也猛地想到了幾個可以翻案的辦法，其一就是不停地上訴。
對，沒錯，就是上訴。
大家千萬不要以為，所謂的上訴是現代社會才有的事情，其實在古代早就有了。
如果真有冤屈的話，犯人是可以選擇向上申訴的。
特別是在宋朝等一些比較開明的朝代，不僅死刑犯可以上訴，而且到了刑場，隻要犯人喊冤，基本上都是會發迴重審。
比如宋朝趙光義當皇帝的時候，有個婦人跑去官府告狀，說她丈夫的兄弟想要害死他。
後來這個人就被抓了起來，沒想到就在他關押期間，那個婦人就離開了人世。
這下死無對證，他就被判處了死刑，表示不服的他，就選擇了上訴，結果皇帝認為，既然找不到證據，就不能認定他有罪，於是就把他給放了。
所以，他隻要不停的上訴，就能免除一死，極大的拖延時間，記得好像能上訴三次，這樣一來，至少還能再拖延好幾個月的時間啊。
而第二種情況的話，就是想盡一切辦法越獄。
要知道古代社會的條件落後，逃出獄後躲到深山老林裏，朝廷是根本沒有辦法找到你的。
即使發出海捕公文，也無異於大海撈針，難度不是一般的大。
當然，事實上你還有許多其他的辦法，比如還可以搞掉包計，隻要出的錢足夠多，那些官員就很容易就會被買通，隨便拉個替罪羊就能把事情搞定。
不過唯一麻煩的一點就是，出獄後就要隱姓埋名，可其實這也算不得什麽麻煩，因為改個名字換迴一條命，實在太值得了，所以，不得不說的是，在古代有錢就是好啊，當然，現在其實也一樣，任何時候都一樣。
第三種情況的話，就是看看你祖上有沒有開國功臣了，這樣很可能就會有丹書鐵券或者免死金牌神馬的，可以免除一死，相當於複活幣，多一條命。
因為這種東西在古代還真有，雖然不是萬能的，但是，對於普通的死刑來說，這種金牌還是可以管用的，隻要不是犯的是謀逆之罪，畢竟那種罪再多金牌也不管用。
第四種情況，就是看你運氣夠不夠好了，能不能在砍頭之前碰上大赦天下這種好事。
很多人有個錯誤的認識，認為大赦天下的事情不常有。
事實上有些皇帝不僅用過，而且還用過很多次，通常就是有天災人禍，或者為了給皇子、愛妃祈福這些重大的事情時，都有可能出現。
第五種情況，即最後一種情況，就是以宮刑來替代，古代受過這種刑的人還真不少，最著名的就是司馬遷，但這也沒有阻止他青史留名。
除此之外還有像鄭和等有名的太監，也曾受過這種刑罰。
雖然這種刑罰讓人感覺恥辱，但好歹還是留了條命，也有很多死刑犯都願意做出這種選擇。
因此，李小魚此刻也焦急的思索起來，萬一自己不能脫罪的的話，又該用哪種辦法來保全自己的性命呢？
哎呀，真是急死了，好煩啊！
……
……
……
（求推薦求收藏求訂閱求支持啦，今天正好碰上大佬大赦天下的日子，所以寫出這章來讓大家看看古代關於犯人的處理，希望大家多多支持啦！）
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因為如果兩人沒發現線索的話，那他就是唯一的嫌疑人，不死也得死了啊。
更何況，這唐沐風也不是一般人，而是有功名在身，號稱金陵第一才子，在文舉生裏有舉重若輕的地位，若真坐實是自己殺了他，自己真的是非死不可的。
想到這，李小魚是忍不住焦急的在腦海中迴憶起宋朝對死刑犯的處理來，思索片刻後，是忍不住稍稍鬆了口氣，因為自己還不至於被立即處決，還有一段時間的翻案機會。
因為宋朝對死刑犯的審理已經很嚴格了，比之今天也是有過之而無不及，而且待遇也還不錯，他也不用擔心太過的吃苦受罪。
雖然還很多人以為隻有在今天才對死刑犯講人道主義，不至於遭受虐待。
比如很多國家，是沒有死刑犯的，且他們的最高判期是22年。
在這裏，死刑犯除了沒有自由以外，在監獄裏甚至能享受到五星級的待遇。
但其實，在宋代也相差不多，比如即便是被砍頭，也是充滿人道主義關懷的。
當然，我們可以把這種做法稱為“臨終關懷”，那麽宋人到底是怎麽做的呢？
“紅杏枝頭春意鬧”，這是許多朋友耳熟能詳的一句詩。
因為這首詩，他的作者宋祁還得了一個“紅杏尚書”的雅稱。
不過我們今天說的並不是他，而是他的父親宋玘。
要知道宋祁的父親宋玘是個大法官，他每次執行死刑的時候，都會拿著最終判決書大聲向囚犯宣讀：“爾罪應死，盡詔家人，使之相見。”
說完以後還為死囚犯安排了“最後的晚餐”，讓他吃飽了好上路，莫要做個餓死鬼。
那麽死囚犯聽了以後什麽感受呢？史書記載，“囚皆叩顙感泣”，把這些死囚犯感動的一把鼻涕一把淚。
那麽這麽做就完了嗎？
當然不是，等到處死犯人以後，宋玘又請來一些僧人為他們超度亡靈。
因此，常州的死囚犯都非常感激宋玘，對他說：“若勿化有知，當為宋府君作狗馬償厚德。”
這些死囚犯是發自內心的感激他。
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別說死囚犯了，就是你犯了一點罪，也就不會把你當人看了，這種所謂的邏輯就是“犯人不是人”。
如果了解這個情況，你就會明白宋玘是多麽的開明、厚道。
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可其實不然，隻要大家稍稍翻閱一下宋朝的典籍，就可以知道，這種情況其實普遍存在，並不是個例。
比如在宋代的《元豐令》、《天聖令》裏，還真有這樣的規定，這套製度包括七個層麵：
其一、處決囚犯之前，“仍先給酒食”，也就是斷頭酒，這個似乎沒什麽說的，因為曆朝曆代的都這樣做，但其實不然，因為宋朝的斷頭酒標準是最好的。
這是宋太祖趙匡胤規定的，每個犯人五貫錢，而且還可以點菜，雖然可能獄卒這些會克扣一些，但也基本保證你有酒有肉，做個飽死鬼沒問題。
除此之外，其二、“聽親戚辭訣”，就是犯人能和家屬臨終前見上一麵，互訴衷腸，好不留遺憾。
其三、“示以犯狀”，公開審判，讓犯人充分享有知情權，不做個胡塗鬼、屈死鬼。
其四、“不得掩塞其口”，允許犯人有表達權，如果覺得不服宣判，可以當即申訴。
其五、如果死囚“翻異，或其家屬稱冤”，必須終止死刑的執行，須要快馬加鞭提交到上級部門請求裁決。
其六、囚犯執行死刑一般選在黃昏時刻，並允許家屬第二天前來領取屍體，官府不得阻撓。
其七、“諸死囚，無親戚者，皆給棺，於官地內權殯，其棺並用官物造給，置磚銘於壙內，立牌於上，書其姓名。”
這就是說沒有家屬來認領屍體的囚犯由官府負責安葬。
因此，從這些規章製度裏，我們的確可以看出宋人對於判決死刑犯的審慎。
因為，人命大於天，一旦判錯，性命就無法挽迴了。
那麽，很多人會問，這種製度是宋朝獨創的嗎？
其實不是，這種優良傳統一直都有，隻不過一直到了宋代才真正的將其發揚光大。
如《唐令·獄官令》規定：“諸大辟罪，並官給酒食，聽親故辭訣，宣告犯狀。日末後行刑。”
另外也有官府為無人收屍的死囚犯進行掩埋的做法。
隻不過到了五代時，“白骨露於野，千裏無雞鳴”，視人命如草芥，也就自然不會有這種“臨終關懷”了。
於是經曆了“五姓十三君”的亂世局麵後，宋人意識到人命的可貴姓，抱愧在當時的社會上流傳著這樣一句話，叫做“寧做太平犬，不為亂離人”。
再加上老百姓普遍不願意打仗，朝廷也自然珍視生命，除了不輕易打仗以外，就是在刑事判決時盡量沒有冤案。
此外“不得掩塞其口”尤其值得稱道，因為在武則天時代，處決犯人正好是要掩塞其口的，避免他喊冤，因為那時有兩個著名的酷吏，屈打成招的例子太多的，不塞不行啊。
而宋人這麽做，無疑是撥亂反正，讓犯人享有“臨刑稱冤”的權利。
這一死囚“臨刑關懷”製度的背後，蘊藏著古老的“恤刑慎殺”司法理念。
或者換個說法，中國傳統文化深處的“恤刑慎殺”理念，催生出了死囚“臨刑關懷”的製度。
我們的先人認識到，“人命至重，難生易殺，氣絕不續者也，是以聖賢重之”。
人死不能複生，死刑一旦實施，便不能逆轉，所以不可不慎之又慎。
正是出於對人命的珍視，中華文明在很早時候就發育出“疑罪從無”的思想，《尚書》說，“與其殺不辜，寧失不經”。
宋人蔡沈對這個古老的司法原則作了一番解釋：“辜，罪。經，常也。
謂法可以殺，可以無殺。殺之，則恐陷於非辜；不殺之，恐失於輕縱。
二者皆非聖人至公至平之意。而殺不辜，尤聖人之所不忍也。故與其殺之而還彼之生，寧姑全之而自受失刑之責。”
我們今日的司法講究“既不放過一個壞人，也不冤枉一個好人”，但有時候兩者是有衝突的，不可兩全其美，隻能在“可能枉”與“可能縱”中二選一，而我們的先人與現代文明國家，都會毫不猶豫地選擇“寧縱不枉”。
也就是今天常說的疑罪從無。
所以宋朝司法接受了“與其殺不辜，寧失不經”的思想，比較注意恤刑慎殺。
雖然宋代幾乎每年都會判處二三千名犯了死罪的犯人死刑，但這些死刑犯的大多數最後都獲得了減刑，沒有被執行死刑。
實際上被執行死刑的人數，每年不到一百人。
即使罪證確鑿，犯人必須以命抵罪，畢竟也是剝奪一條人命。
對於剝奪生命的極刑，古人表現出極大的敬畏，比如隻準許“秋後問斬”，一年之中有一大半的時間不能執行大辟之刑，因為古人相信在春夏時節處決犯人，違背了上天好生之德。
隻有秋季是肅殺的季節，才能用來處決犯人。
所以，也就是說，即便坐實了李小魚翻的案，他也還有三四個月的時間來想辦法翻案，不必急於一時了。
所以我們今天來看宋代的這套“臨終關懷”，依然覺得極為人道，充滿溫情。
尤其是宋玘處決囚犯以後，還要請僧人為他們超度亡靈。
犯人雖然犯了罪，但他隻不過是犯了罪的人而已，依然還是人，絕對不能把他們不當人看。
一個罪犯犯了罪，他受到的懲罰其實是雙重的，除了法律的懲罰以外，他還有良知的拷問。
而相比於前者，後者的懲罰更為嚴重，因為後者是誅心之痛，這也正是《罪與罰》想要說明的。
“人命至重，難生易殺，氣絕不續者也，是以聖賢重之”。
我們再讀這一句話，就會更理解宋人的“臨終關懷”了。
同時，想到這些後，李小魚也猛地想到了幾個可以翻案的辦法，其一就是不停地上訴。
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大家千萬不要以為，所謂的上訴是現代社會才有的事情，其實在古代早就有了。
如果真有冤屈的話，犯人是可以選擇向上申訴的。
特別是在宋朝等一些比較開明的朝代，不僅死刑犯可以上訴，而且到了刑場，隻要犯人喊冤，基本上都是會發迴重審。
比如宋朝趙光義當皇帝的時候，有個婦人跑去官府告狀，說她丈夫的兄弟想要害死他。
後來這個人就被抓了起來，沒想到就在他關押期間，那個婦人就離開了人世。
這下死無對證，他就被判處了死刑，表示不服的他，就選擇了上訴，結果皇帝認為，既然找不到證據，就不能認定他有罪，於是就把他給放了。
所以，他隻要不停的上訴，就能免除一死，極大的拖延時間，記得好像能上訴三次，這樣一來，至少還能再拖延好幾個月的時間啊。
而第二種情況的話，就是想盡一切辦法越獄。
要知道古代社會的條件落後，逃出獄後躲到深山老林裏，朝廷是根本沒有辦法找到你的。
即使發出海捕公文，也無異於大海撈針，難度不是一般的大。
當然，事實上你還有許多其他的辦法，比如還可以搞掉包計，隻要出的錢足夠多，那些官員就很容易就會被買通，隨便拉個替罪羊就能把事情搞定。
不過唯一麻煩的一點就是，出獄後就要隱姓埋名，可其實這也算不得什麽麻煩，因為改個名字換迴一條命，實在太值得了，所以，不得不說的是，在古代有錢就是好啊，當然，現在其實也一樣，任何時候都一樣。
第三種情況的話，就是看看你祖上有沒有開國功臣了，這樣很可能就會有丹書鐵券或者免死金牌神馬的，可以免除一死，相當於複活幣，多一條命。
因為這種東西在古代還真有，雖然不是萬能的，但是，對於普通的死刑來說，這種金牌還是可以管用的，隻要不是犯的是謀逆之罪，畢竟那種罪再多金牌也不管用。
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事實上有些皇帝不僅用過，而且還用過很多次，通常就是有天災人禍，或者為了給皇子、愛妃祈福這些重大的事情時，都有可能出現。
第五種情況，即最後一種情況，就是以宮刑來替代，古代受過這種刑的人還真不少，最著名的就是司馬遷，但這也沒有阻止他青史留名。
除此之外還有像鄭和等有名的太監，也曾受過這種刑罰。
雖然這種刑罰讓人感覺恥辱，但好歹還是留了條命，也有很多死刑犯都願意做出這種選擇。
因此，李小魚此刻也焦急的思索起來，萬一自己不能脫罪的的話，又該用哪種辦法來保全自己的性命呢？
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