修道第一境界第一階段：納精入體
納精入體是道家性命修之功法，自古以來，代代相傳，對於修士而言是踏入修真門檻第一關，有著去病強身、延年益壽有很大貢獻。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，隻有少數得傳者，借以延年。吾今特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修煉，供研究者參考。
修士第一階段之中有著一個極為遠古悠長的理念經，名為三寶論
天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、唿吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關係。先天之精（即先天而生的和不知不識靜到極處而發生的真一之精）和後天動力之精，也不易辯明。後天唿吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但隻要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，隻怕有心人。
修士進入第二階段之中煉精化氣最為常見的功法
（一）靜養化氣
習靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方麵都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人雲l：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。
（二）聚性止念
練功時，心一靜往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一麵守靜聚性，一麵觀光止念，互相利用。行功後，初時是白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，一走即收迴，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。
子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。
（三）凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移於丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，唿氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
（四）煉液化精
口內津是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補元精。《黃庭經》雲：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。”在行住坐臥之時，舌抵上齶，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
（五）生精子時
天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情動所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情動而生者，謂之水源濁。
（六）采精火候
采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則產而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返迴之時，速一吸氣，下達會陰穴，一唿用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一唿由乾頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不動者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉後升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡為止。
（七）煉精化氣
接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於唿吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
修士第三階段練氣凝神，也就是修士嘴中常常所說的最為普遍的說法中的築基期，也可以稱之為凝神期。
（一）氣足開關，八脈俱通
開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上衝，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，乃須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
（二）周天運法，還精補腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲迴時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一唿而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。
（三）氣就神交，任督自轉
以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後複生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後複生如此，謂之**自轉矣。
（四）陽火此閉，保健延年
接上述**自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年，自古至今，此為修道的第一個重玄關也。之後就神降結成金丹，踏過修道第一重玄關，成就一方強者。
對於修道一說的修練，這也隻不過是冰山一角之說，幾近可以說是少之又少，總體而言，也隻能將之稱之為凡人境界之中的一個總綱，當修道到一定的程度之後，這就會有著極大的變化，並非凡人這一個境界之中的人所能了解得了的。
納精入體是道家性命修之功法，自古以來，代代相傳，對於修士而言是踏入修真門檻第一關，有著去病強身、延年益壽有很大貢獻。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，隻有少數得傳者，借以延年。吾今特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修煉，供研究者參考。
修士第一階段之中有著一個極為遠古悠長的理念經，名為三寶論
天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、唿吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關係。先天之精（即先天而生的和不知不識靜到極處而發生的真一之精）和後天動力之精，也不易辯明。後天唿吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但隻要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，隻怕有心人。
修士進入第二階段之中煉精化氣最為常見的功法
（一）靜養化氣
習靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方麵都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人雲l：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。
（二）聚性止念
練功時，心一靜往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一麵守靜聚性，一麵觀光止念，互相利用。行功後，初時是白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，一走即收迴，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。
子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。
（三）凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移於丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，唿氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
（四）煉液化精
口內津是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補元精。《黃庭經》雲：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。”在行住坐臥之時，舌抵上齶，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
（五）生精子時
天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情動所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情動而生者，謂之水源濁。
（六）采精火候
采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則產而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返迴之時，速一吸氣，下達會陰穴，一唿用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一唿由乾頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不動者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉後升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡為止。
（七）煉精化氣
接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於唿吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
修士第三階段練氣凝神，也就是修士嘴中常常所說的最為普遍的說法中的築基期，也可以稱之為凝神期。
（一）氣足開關，八脈俱通
開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上衝，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，乃須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
（二）周天運法，還精補腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲迴時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一唿而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。
（三）氣就神交，任督自轉
以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後複生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後複生如此，謂之**自轉矣。
（四）陽火此閉，保健延年
接上述**自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年，自古至今，此為修道的第一個重玄關也。之後就神降結成金丹，踏過修道第一重玄關，成就一方強者。
對於修道一說的修練，這也隻不過是冰山一角之說，幾近可以說是少之又少，總體而言，也隻能將之稱之為凡人境界之中的一個總綱，當修道到一定的程度之後，這就會有著極大的變化，並非凡人這一個境界之中的人所能了解得了的。