仙道有雲，修仙則是一種無盡廷長生命的過程，無論凡人也好，修士也好，都是十分之向往仙之道這一征程，也許對於凡人而言，仙道是一種隻有神仙存在的法則，是那麽的虛無，神秘莫測的，在普通的凡人眼中，普通修士已是不可戰勝的強大仙人了，但其實這一切卻是不然的。修士也隻不過是一些比凡人更為強大的人類強者而已，根本上就談不上什麽仙人之說，還是談一下仙道的境界之說吧。
修道第一境界第一階段：納精入體
納精入體是道家性命修之功法，自古以來，代代相傳，對於修士而言是踏入修真門檻第一關，有著去病強身、延年益壽有很大貢獻。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，隻有少數得傳者，借以延年。吾今特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修煉，供研究者參考。
修士第一階段之中有著一個極為遠古悠長的理念經，名為三寶論
天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、唿吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關係。先天之精（即先天而生的和不知不識靜到極處而發生的真一之精）和後天動力之精，也不易辯明。後天唿吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但隻要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，隻怕有心人。
修士進入第二階段之中煉精化氣最為常見的功法
（一）靜養化氣
習靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方麵都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人雲l：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。
（二）聚性止念
練功時，心一靜往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一麵守靜聚性，一麵觀光止念，互相利用。行功後，初時是白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，一走即收迴，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。
子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。
（三）凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移於丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，唿氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
（四）煉液化精
口內津是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補元精。《黃庭經》雲：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。”在行住坐臥之時，舌抵上齶，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
（五）生精子時
天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情動所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情動而生者，謂之水源濁。
（六）采精火候
采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則產而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返迴之時，速一吸氣，下達會陰穴，一唿用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一唿由乾頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不動者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉後升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡為止。
（七）煉精化氣
接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於唿吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
修士第三階段練氣凝神，也就是修士嘴中常常所說的最為普遍的說法中的築基期，也可以稱之為凝神期。
（一）氣足開關，八脈俱通
開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上衝，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，乃須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
（二）周天運法，還精補腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲迴時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一唿而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。
（三）氣就神交，任督自轉
以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後複生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後複生如此，謂之**自轉矣。
（四）陽火此閉，保健延年
接上述**自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年，自古至今，此為修道的第一個重玄關也。之後就神降結成金丹，踏過修道第一重玄關，成就一方強者。更有甚者將會突破神降結丹，進入那種讓一般人皆為之而哭泣的境界之中去，那將成為讓人為之而生於心中無盡的恐懼的元嬰老怪。元嬰老怪那種可怕的存在，實在讓修士聞之而膽戰心驚，元嬰老怪在這第一大陸之中可以說翻手為雲，履手為雨的超強修士。
法則與天道曾被譽為仙道之中最為高階的存在，法則就是修仙一派之中的修士領悟到了某種天地的元素所產生出來的規則，又分為虛之法則與實之法則二種，修道之路，非常人可以踏過，就算是第一境界的前麵幾個階段，也不是所有修士可以踏過的，元嬰期已是修士之中的老祖了，而天道則是更為神之又神的存在，大多數修士隻聞其名而不知其所以然以及其種種的神秘。
修道這一條道路的階段還是被修士們作出了一個最為重大的分則的，那就是。。。納精入體（納精期，練體），
煉精化氣（化氣期，練氣），
練氣凝神（凝神期或築基期），
神降結丹（金丹期，增三百壽元），
丹熟生嬰（元嬰期，增千年壽元），
重嬰產子（分神期，元嬰分身，多一身多千年壽元），
化嬰斂神（合體期或化神期，九嬰合一，萬壽無疆），
修仙小成（心動期或應劫期、渡劫期）
修仙：第一境界：統稱凡人境界，分別是以下幾個時期：納精期，被稱之為進入仙道的第一階段。
一般進入化氣期就可以在一個地域之中稱之為天才。
而進入凝神期，在一般的宗派之中就可以擔任老師一職。
進入金丹期，在宗派之中皆有著一定的地位，皆會被人尊敬的叫一聲前輩。
而進入元嬰期，一般都可以成為一個宗派的老祖。
分神期，可以成為一個大宗派的中堅人物，大宗派往往是比國家的皇族還要強大的存在。
合體期，簡直幾近可以說是一個國度之中最強的存在了，一般這種人皆會被人稱之為老怪。
心動期，那更加不得了，簡直是超級強者，強到無法形容。幾近可以說一國修真者皆無法與這種人相對戰。
修道第一境界第一階段：納精入體
納精入體是道家性命修之功法，自古以來，代代相傳，對於修士而言是踏入修真門檻第一關，有著去病強身、延年益壽有很大貢獻。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，隻有少數得傳者，借以延年。吾今特結合自身體會，淺注詳解，公諸於世，以為後學者修煉，供研究者參考。
修士第一階段之中有著一個極為遠古悠長的理念經，名為三寶論
天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶為元神、元氣、元精。後天三寶為識神（思慮神）、唿吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關係。先天之精（即先天而生的和不知不識靜到極處而發生的真一之精）和後天動力之精，也不易辯明。後天唿吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但隻要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，隻怕有心人。
修士進入第二階段之中煉精化氣最為常見的功法
（一）靜養化氣
習靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方麵都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人雲l：行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。
（二）聚性止念
練功時，心一靜往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一麵守靜聚性，一麵觀光止念，互相利用。行功後，初時是白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止於目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白雲現於目前，一走即收迴，以意照於白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。
子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。
（三）凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移於丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，唿氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
（四）煉液化精
口內津是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補元精。《黃庭經》雲：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災不生。”在行住坐臥之時，舌抵上齶，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
（五）生精子時
天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情動所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情動而生者，謂之水源濁。
（六）采精火候
采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則產而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返迴之時，速一吸氣，下達會陰穴，一唿用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一唿由乾頂而降於丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不動者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉後升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡為止。
（七）煉精化氣
接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化為元氣，則無漏精之患。方法是先武後文。有意於唿吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
修士第三階段練氣凝神，也就是修士嘴中常常所說的最為普遍的說法中的築基期，也可以稱之為凝神期。
（一）氣足開關，八脈俱通
開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上衝，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，乃須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田矣。
（二）周天運法，還精補腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲迴時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一唿而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。
（三）氣就神交，任督自轉
以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此後複生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後複生如此，謂之**自轉矣。
（四）陽火此閉，保健延年
接上述**自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年，自古至今，此為修道的第一個重玄關也。之後就神降結成金丹，踏過修道第一重玄關，成就一方強者。更有甚者將會突破神降結丹，進入那種讓一般人皆為之而哭泣的境界之中去，那將成為讓人為之而生於心中無盡的恐懼的元嬰老怪。元嬰老怪那種可怕的存在，實在讓修士聞之而膽戰心驚，元嬰老怪在這第一大陸之中可以說翻手為雲，履手為雨的超強修士。
法則與天道曾被譽為仙道之中最為高階的存在，法則就是修仙一派之中的修士領悟到了某種天地的元素所產生出來的規則，又分為虛之法則與實之法則二種，修道之路，非常人可以踏過，就算是第一境界的前麵幾個階段，也不是所有修士可以踏過的，元嬰期已是修士之中的老祖了，而天道則是更為神之又神的存在，大多數修士隻聞其名而不知其所以然以及其種種的神秘。
修道這一條道路的階段還是被修士們作出了一個最為重大的分則的，那就是。。。納精入體（納精期，練體），
煉精化氣（化氣期，練氣），
練氣凝神（凝神期或築基期），
神降結丹（金丹期，增三百壽元），
丹熟生嬰（元嬰期，增千年壽元），
重嬰產子（分神期，元嬰分身，多一身多千年壽元），
化嬰斂神（合體期或化神期，九嬰合一，萬壽無疆），
修仙小成（心動期或應劫期、渡劫期）
修仙：第一境界：統稱凡人境界，分別是以下幾個時期：納精期，被稱之為進入仙道的第一階段。
一般進入化氣期就可以在一個地域之中稱之為天才。
而進入凝神期，在一般的宗派之中就可以擔任老師一職。
進入金丹期，在宗派之中皆有著一定的地位，皆會被人尊敬的叫一聲前輩。
而進入元嬰期，一般都可以成為一個宗派的老祖。
分神期，可以成為一個大宗派的中堅人物，大宗派往往是比國家的皇族還要強大的存在。
合體期，簡直幾近可以說是一個國度之中最強的存在了，一般這種人皆會被人稱之為老怪。
心動期，那更加不得了，簡直是超級強者，強到無法形容。幾近可以說一國修真者皆無法與這種人相對戰。