這世上，到底有沒有“伏羲”這樣一個人呢？懸爺進行了考證——
雖然太史公司馬遷的《史記》沒有提到伏羲，但比司馬遷更早的莊子在《胠篋》（音：區切）中介紹了“伏戲氏”，也就是“伏羲”。漢唐以後的古籍提到伏羲的也有，據稱有《漢唐地理書抄》所輯《榮氏遁甲開山圖》中有關於三皇、伏羲、女媧等條目。
三國時吳人徐整所作《三五曆紀》疑有提到，因書早佚而不詳。曹操的兒子曹植明明白白寫有一首《伏羲讚》：“木德風姓，八卦創焉；龍瑞名官，法地象天。庖廚祭祀，網罟漁畋。瑟以象時，神德通玄。”其影響頗大。南宋人羅泌所作《路史》的“後紀”中，比較係統的記載從“太昊伏戲氏到夏少康”，留下了曆史材料。到了明代於是有了伏羲畫像。
近現代對於伏羲最權威的考證是前輩學者聞一多所著的《伏羲考》。現代著名神話學家袁珂老先生亦在《中國神話史》中寫道：“從伏羲、女媧開始到夏少康中興，相當於原始社會後期母係氏族公社建立到原始社會解體……階段”。
伏羲的出生年月有木有呢？
當然有。不但現當代研究者對伏羲的存在皆持肯定態度，而且，主流觀點還認為伏羲是——古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載最早的王……評價蠻高的，正如曹操兒子所言，其有“神德”，修為“通玄”（嗬嗬）。而且，中國民間如今流傳伏羲的生日是農曆三月十八，女媧的生日是農曆三月十五……並且，有紀念廟宇與隆重的祭祀活動……
那麽，伏羲到底生活在曆史上的哪個時期呢？
至今大約有五種觀點：第一，公元前7724-5008年（王大有）；第二，公元前5341-4082年（董立章）；第三，公元前3673-3600年（李長智）；第四，公元前4390年（劉瀟瑛）；第五，公元前64373-63258年（董重光）。
第五種觀點怎麽樣，算是最“悠久”的了吧？估計比較適合做本故事的曆史背景！
雖然本書屬於玄幻仙俠之類現代網文，有些神兮兮的樣子，但是，有個曆史背景也許更有意思，比如中國的兩部神話小說《封神榜》和《西遊記》，也是有曆史背景的，前者在西周初年，後者在唐朝李世民時代。
這個伏羲的背景，就定在公元前64373年，作者稱其為“蠻荒元年”。
據作者推測，在蠻荒元年，疑似有其高度發達的另類“修真文明”。
這個時代，屬於中華民族的“原始修真第一高潮時代”，其展現了一段奇特的曆史。
如果願意花點時間瞧瞧，那就能夠知道其詳細情況了……
雖然太史公司馬遷的《史記》沒有提到伏羲，但比司馬遷更早的莊子在《胠篋》（音：區切）中介紹了“伏戲氏”，也就是“伏羲”。漢唐以後的古籍提到伏羲的也有，據稱有《漢唐地理書抄》所輯《榮氏遁甲開山圖》中有關於三皇、伏羲、女媧等條目。
三國時吳人徐整所作《三五曆紀》疑有提到，因書早佚而不詳。曹操的兒子曹植明明白白寫有一首《伏羲讚》：“木德風姓，八卦創焉；龍瑞名官，法地象天。庖廚祭祀，網罟漁畋。瑟以象時，神德通玄。”其影響頗大。南宋人羅泌所作《路史》的“後紀”中，比較係統的記載從“太昊伏戲氏到夏少康”，留下了曆史材料。到了明代於是有了伏羲畫像。
近現代對於伏羲最權威的考證是前輩學者聞一多所著的《伏羲考》。現代著名神話學家袁珂老先生亦在《中國神話史》中寫道：“從伏羲、女媧開始到夏少康中興，相當於原始社會後期母係氏族公社建立到原始社會解體……階段”。
伏羲的出生年月有木有呢？
當然有。不但現當代研究者對伏羲的存在皆持肯定態度，而且，主流觀點還認為伏羲是——古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載最早的王……評價蠻高的，正如曹操兒子所言，其有“神德”，修為“通玄”（嗬嗬）。而且，中國民間如今流傳伏羲的生日是農曆三月十八，女媧的生日是農曆三月十五……並且，有紀念廟宇與隆重的祭祀活動……
那麽，伏羲到底生活在曆史上的哪個時期呢？
至今大約有五種觀點：第一，公元前7724-5008年（王大有）；第二，公元前5341-4082年（董立章）；第三，公元前3673-3600年（李長智）；第四，公元前4390年（劉瀟瑛）；第五，公元前64373-63258年（董重光）。
第五種觀點怎麽樣，算是最“悠久”的了吧？估計比較適合做本故事的曆史背景！
雖然本書屬於玄幻仙俠之類現代網文，有些神兮兮的樣子，但是，有個曆史背景也許更有意思，比如中國的兩部神話小說《封神榜》和《西遊記》，也是有曆史背景的，前者在西周初年，後者在唐朝李世民時代。
這個伏羲的背景，就定在公元前64373年，作者稱其為“蠻荒元年”。
據作者推測，在蠻荒元年，疑似有其高度發達的另類“修真文明”。
這個時代，屬於中華民族的“原始修真第一高潮時代”，其展現了一段奇特的曆史。
如果願意花點時間瞧瞧，那就能夠知道其詳細情況了……