葉華的確很有演講天賦，大家本來驚奇他作為一個科技大咖說《易經》，很吸引人，本來以為他是瞎扯，不過從他的口中說《易經》也是全新的視角。
舞台上，葉華泰然自若，侃侃闊論：
“說《易經》是必然離不開孔子的，因為孔子一生最大的貢獻就是把《易經》整理出來，修成了一部經書，把它從一部占卜的書，提高到了成為哲理的一部經書。”
“《易經》的哲理是完全可以在日常生活中真正實踐的，它的難與易在於「百姓日用而不知」，其實我們每個人天天在用，隨時隨地在用，隻不過我們把他忘記了，因為畢竟離我們有七千年久遠了，人們說《易經》很難，你是不可能參透的，把你嚇唬住了。”
“而確實你要去翻的時候又發現裏麵很多文字你根本不認識，即便你認識的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那裏百思不解，比如《易經》裏麵講到「見群龍無首，吉」，很多人就懵圈了，糊塗了，群龍無首怎麽吉？是不是搞錯了？顯然不是，錯的這麽明顯就不是錯誤，而是誤讀。”
“所以有些文字你真不認識，因為它真的已經死掉了，那些文字是死文字，所以我們今天用通俗易懂的現代語言，用我們今天的觀念、見聞來跟大家一起分享交流切磋一番這些對我們影響非常深遠的原點。”
“《易經》真的是萬物之源，我們華夏民族一切的根源起點就是來自於此，但是就憑借我們這短短一場座談時間，想把《易經》這麽一部廣大精微、博大精深、無所不包的古經講完，不可能，時間有限。”
“你真的把一個卦參透了，要好幾個小時，光是第一卦「乾卦」就夠你好幾天的時間也不一定參透它，因為它可以用到方方麵麵，各行各業。”
“說《易經》要先講孔子最關鍵的一點不是因為他著經成書，而是他把《易經》徹底的參透了並將他的實踐和實踐的成果流傳了下來，傳給了我們華夏民族千千萬萬的後世子孫，這是一筆無可估價的財富。”
“這筆財富是什麽？孔子對自己總結的一句話就全概括了，他說：吾十有五而立誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“我前麵說了，《易經》是完全可以在日常生活中真正實踐的，那麽孔子的實踐成果是什麽？在《論語》裏麵就能找到，都在裏麵。其實你們在中小學裏老師教你們的《論語》都學錯了，學歪了，中小學老師沒有教會你們真正的《論語》。”
當葉華說到這裏的時候，場下的學生滿臉問號，這麽多年學的《論語》是一部假的？？
好吧，你是大佬，姑且先聽你講。
今天在場並且認識葉華的大學生們才知道，原來他是文理雙修的大神啊，理科不用說了，科技大咖，但今天第一次看到他居然還這麽能文，應該不會騙人。
這時，葉華語調平和通順，侃侃而道：
“為什麽說都在《論語》裏麵？”
“「十有五而立誌於學」對應的實踐成果就是「學而時習之，不亦說乎」”
“這裏的習不是複習、溫習，而是習慣的意思，孔子說學了之後就去實踐，養成習慣，我很高興，很快樂。學了一大堆沒有用，那有什麽用？還浪費時間，能高興的起來？還能快樂？是不是這個道理？”
“「三十而立」對應的就是「有朋自遠方來，不亦樂乎」”
“孔子啟迪我們說，一個人，他到了三十歲跟所有人的來往、交往都要有原則，就不會亂，隻有這樣人家才會樂意跟你交往，經常來你家做客，而不是說朋友從遠方來，我就不亦樂乎，不是這樣的。”
“你要有原則，朋友才會來，也樂意經常來你家跟你交流，而且主動來、多來，不然你一個沒原則的人，叫他來他也不會來，婉拒你或直接不鳥你。”
“「四十而不惑」對應的就是「人不知而不慍」”
“慍就是小小的生氣，意思是那沒必要啊。比如你在一個行業，你再優秀，你再特別，別的人還不認識你，那是很自然的事情，你自己不疑惑就好了，那你還在乎別人怎麽想怎麽看幹什麽？那管你什麽事情？”
“「五十而知天命」對應的就是「發憤忘食」”
“所以你不能從小就發憤忘食，年輕人不能發憤忘食，不可以。現在的年輕人動不動就發憤忘食看網文，完了！發憤忘食打遊戲，完了！發憤忘食玩手機，完了！發憤忘食刷抖音，完了！發憤忘食追劇，也完了！”
舞台上，葉華一人獨飾兩個角色，成就大型精分現場表演，全場的大學生都忍不住哄笑一片，諸多看直播盯著屏幕的吃瓜群眾都莫名躺槍。
（彈幕：28歲還在發憤忘食打lol，算是廢了。）
（彈幕：發憤忘食的看一部很扯淡的網文《全能科技巨頭》，算是廢了。）
（彈幕：真實的一批，多少人躺槍2333）
（彈幕：拉倒吧，反正吃棗藥丸【二哈吐舌翻白眼】）
……
這時葉華正襟危坐，認真肅然地說道：“發憤忘食是有前提條件的各位，就是當你恍然大悟，大徹大悟，你知道你這輩子要真正做什麽的時候，已經非常明確目標的時候，你就得全心全意不顧一切的去做，發憤忘食的去做，半截身子都已經入土了你已經不能去計較這個計較那個了，因為你沒時間了，你再計較就真的全完了。”
“那我問各位，現在正值大好年華天天發憤忘食的看小說、打遊戲、刷微博、追劇是真的你這輩子真正要做的事情嗎？真是你這輩子的目標嗎？我想應該不是。”
“「六十而耳順」對應的就是「樂以忘憂」”
“樂以忘憂如果理解成高興的忘記憂愁，那錯了，錯的離譜，那是老糊塗，老年癡呆。樂以忘憂真正的意思是告訴我們把所有的憂愁當做樂趣來看。”
“我記得我讀初三的時候和一位叫蕭聞的同班同學同桌的死黨（ps：這是作者菌個人中學時代真實事件，蕭聞這個名字是化名。），我們每天下課經常一塊去操場散步，然後談天說地，道古論今，無話不說。有一天在操場散步的時候我突然問他一個很奇葩的問題，我問他如果你掉了100元，是高興還是不高興？”
“他狐疑的反問我你怎麽想的，我說當然該高興啊，他說為什麽，我就跟他細算一筆賬，我說你看，現在100元我已經丟了，我要是還不高興，我不是虧大了？我既把錢丟掉了心情也差了，兩頭虧，那麽為了止損，我不能把高興也丟掉啊，所以應該心情好，必須心情好，丟了100塊應該高興！”
“因為錢丟掉了找不迴來了，但是心情還是可以調整的，那當然高興才對。”
此話一出全場哄笑，這麽清新脫俗的解釋麽？又是活久見係列。
而葉華也是笑容滿麵的，挪了一下身子拿著話筒接著說道：“現在迴頭去想，初中時代我是以得失的角度來看待問題，事情發生了沒法迴頭，那就止損，唉……果然還是太年輕了，境界還是太低了，今天讀了聖賢書境界提升了，我高興是對的，但是不應該去計較得失，而是當做樂趣來看待，這才是正確的。”
“所以同學們啊，不要老是認為你的長輩們頑固不化，冥頑不靈，什麽都不懂。其實長輩們什麽都懂，隻是他已經而耳順了，你為什麽無法理解他們的行為？那是因為你還沒到他的那種境界啊，境界是不能教的，隻能悟的，你沒到不慍的境界，也沒參透什麽叫發憤忘食，那更不懂什麽叫樂而忘憂。”
“所以必然會在後輩的印象裏造就長輩們頑固、刻板也不懂變通的形象結果，而且你還嘲笑長輩，但長輩們其實不在乎你的嘲笑，依舊還是像你們認為那樣頑固、刻板，因為長輩們的境界已經是耳順而已矣。”
“「七十而從心所欲，不逾矩」對應的就是「不知老之將至」”
“孔子七十歲了他都不知道他年紀已經那麽大了，因為孔子的心裏是沒有年級大的觀念。一個人，當你怎麽做都感覺自在，都沒有苦惱，你會覺得老嗎？”
“孔子說的「不知老之將至」給我們的啟迪是，人要服老，但不認老。我們不是有句話說人老心不老麽？但是你要服老，生理年齡你是逃避不了的，但是心裏的那種狀態每個人都不一樣，孔子的心裏是一輩子保持年輕，所以哪怕他70歲了也不知老之將至。”
此時此刻，全場的大學生們都鴉雀無聲，但都認真的聽講，目不轉睛的看向了葉華。
舞台上，葉華悠然笑語：“孔子的一生實踐經驗是從《易經》所得，孔子的一生實踐結果總結在《論語》裏麵，我讀《易經》之後再迴去讀《論語》才知道，孔子是多麽的了不起，為什麽他是我們華夏的古之聖賢。”
“十八九歲的時候我其實也很討厭孔孟，因為他們是儒家聖賢的代表，秦朝之前的儒家和秦朝之後的儒家是完全不一樣的，孔子的年代，他出門在外也是隨身佩劍的，為什麽？害人之心不可有，防人之心不可無。”
“那麽迴到《易經》這個話題，要參透易經你不能隻讀，你還要會畫卦，會看卦，才能真正參透《易經》的道理，那孔子修訂《易經》成經書，他當然畫了很多卦。”
“其實每個人一輩子都在畫卦，《易經》它是以八卦做基數，所以講易經八卦就是代表六十卦，那麽就要把每一個卦給它一個名進行區分，乾卦、坤卦、否卦、泰卦、謙卦、大過卦、小過卦等等。”
“可是你隻看卦名是看不出裏麵的道理的，要是能看出來那不得了，隻有創造能做到。我用今天的現代語言一說大家馬上就懂了。一台設備是你造的你當然知道它是幹什麽用的，但是給另一個人，賣給用戶，他是不知道的，你要告訴他這是什麽，怎麽用你要教他，但是你人不再怎麽辦？”
“說明書！”
“現在的產品都有一本說明書，說明書裏麵還會有幾個操作環節，大環境裏麵有幾個小環節，都清清楚楚的寫明告訴你一步步具體怎麽操作，設備才會正常運作起來，那你不那麽操作，設備當然就運作不起來。”
“所以每一個卦名都有相應的卦辭，卦是一個大的整體，裏麵還分層次，都不一樣，那個就叫爻（yáo），一個掛有六爻，就是說任何一件事你最好把它分開幾部分，變成不同階段，然後去研究它的階段性變化、特性，那你大概八九不離十可以知道其結果是什麽了。”
“既然有六個爻，那每一爻也必須有相應的爻辭，以此來說明這個卦在這個階段是什麽特性，你要注意什麽。”
“如此一來，當我們看到一個卦的時候，整體的環境加上部分操作都清楚了。”
“那麽除了爻辭之外，還有一個「用九」和「用六」，我們知道無極生太極，太極生兩儀，這個兩儀就是一陰一陽，但凡你知道一個卦中出現「陽」的時候它是用九，反之出現陰的時候，你就要考慮用六。”
“但不是說一定用六，一陰一陽是相對的，不是分開的，陰極而陽，陽極而陰，一陰一陽謂之道。《易經》告訴我們凡事都是相對的，就是說看到陰的時候，按照例行慣例是用六，那麽有例行就肯定有例外。”
“用六其實很簡單，就是說如果你是陰爻的時候，你隻有一個原則，對人對事隻要全力配合就好了，這很簡單，既然你是扮演配合的角色就不能有太多的主見，太多的主張。”
“你是公司的下屬，就要全力配合你的老板，你有太多的主張萬一跟老板的主張有衝突，要麽你被炒魷魚，要麽公司全亂套。”
“有人可能說你這是為自己說話，我隻能說上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
“我不是為自己說話，而是站在客觀的立場上說話，例行情況你隻要全力配合，就不會被老板炒魷魚，公司不會亂，不全力配合就被炒魷魚，公司會亂，但是……這是例行情況，可凡是皆有例外發生。測量很準？我們都知道測量是有誤差的，準不準隻是相對而言，《易經》講的就是這個道理，這就是一陰一陽謂之道。”
“當陽爻出現的時候，你就知道他是創造性的，一個創造性的東西，所以用九告訴你，在不同的階段，你哪怕是創造性十足，但是你也要在不同的階段作調整，所以用九最難，要非常非常小心謹慎。”
“一將無能累死千軍啊。一家公司的老板無能，公司最終破產，下麵那麽多員工就得跟著失業，所以用九要非常小心。”
“看《易經》裏麵的卦，當然要從第一卦，也就是乾卦說起，但是我們知道要相對而論，所以單獨看乾卦還是有局限性，你還得看坤卦，然後結合起來，更大就是六十四卦全部看完。易經六十四卦是不可能在今天全講完的，盡管都很重要，但是重要裏麵還有更重要的，就是乾坤兩卦，這裏麵最重要的就是乾卦”
“那就先講乾卦。”
……
舞台上，葉華泰然自若，侃侃闊論：
“說《易經》是必然離不開孔子的，因為孔子一生最大的貢獻就是把《易經》整理出來，修成了一部經書，把它從一部占卜的書，提高到了成為哲理的一部經書。”
“《易經》的哲理是完全可以在日常生活中真正實踐的，它的難與易在於「百姓日用而不知」，其實我們每個人天天在用，隨時隨地在用，隻不過我們把他忘記了，因為畢竟離我們有七千年久遠了，人們說《易經》很難，你是不可能參透的，把你嚇唬住了。”
“而確實你要去翻的時候又發現裏麵很多文字你根本不認識，即便你認識的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那裏百思不解，比如《易經》裏麵講到「見群龍無首，吉」，很多人就懵圈了，糊塗了，群龍無首怎麽吉？是不是搞錯了？顯然不是，錯的這麽明顯就不是錯誤，而是誤讀。”
“所以有些文字你真不認識，因為它真的已經死掉了，那些文字是死文字，所以我們今天用通俗易懂的現代語言，用我們今天的觀念、見聞來跟大家一起分享交流切磋一番這些對我們影響非常深遠的原點。”
“《易經》真的是萬物之源，我們華夏民族一切的根源起點就是來自於此，但是就憑借我們這短短一場座談時間，想把《易經》這麽一部廣大精微、博大精深、無所不包的古經講完，不可能，時間有限。”
“你真的把一個卦參透了，要好幾個小時，光是第一卦「乾卦」就夠你好幾天的時間也不一定參透它，因為它可以用到方方麵麵，各行各業。”
“說《易經》要先講孔子最關鍵的一點不是因為他著經成書，而是他把《易經》徹底的參透了並將他的實踐和實踐的成果流傳了下來，傳給了我們華夏民族千千萬萬的後世子孫，這是一筆無可估價的財富。”
“這筆財富是什麽？孔子對自己總結的一句話就全概括了，他說：吾十有五而立誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“我前麵說了，《易經》是完全可以在日常生活中真正實踐的，那麽孔子的實踐成果是什麽？在《論語》裏麵就能找到，都在裏麵。其實你們在中小學裏老師教你們的《論語》都學錯了，學歪了，中小學老師沒有教會你們真正的《論語》。”
當葉華說到這裏的時候，場下的學生滿臉問號，這麽多年學的《論語》是一部假的？？
好吧，你是大佬，姑且先聽你講。
今天在場並且認識葉華的大學生們才知道，原來他是文理雙修的大神啊，理科不用說了，科技大咖，但今天第一次看到他居然還這麽能文，應該不會騙人。
這時，葉華語調平和通順，侃侃而道：
“為什麽說都在《論語》裏麵？”
“「十有五而立誌於學」對應的實踐成果就是「學而時習之，不亦說乎」”
“這裏的習不是複習、溫習，而是習慣的意思，孔子說學了之後就去實踐，養成習慣，我很高興，很快樂。學了一大堆沒有用，那有什麽用？還浪費時間，能高興的起來？還能快樂？是不是這個道理？”
“「三十而立」對應的就是「有朋自遠方來，不亦樂乎」”
“孔子啟迪我們說，一個人，他到了三十歲跟所有人的來往、交往都要有原則，就不會亂，隻有這樣人家才會樂意跟你交往，經常來你家做客，而不是說朋友從遠方來，我就不亦樂乎，不是這樣的。”
“你要有原則，朋友才會來，也樂意經常來你家跟你交流，而且主動來、多來，不然你一個沒原則的人，叫他來他也不會來，婉拒你或直接不鳥你。”
“「四十而不惑」對應的就是「人不知而不慍」”
“慍就是小小的生氣，意思是那沒必要啊。比如你在一個行業，你再優秀，你再特別，別的人還不認識你，那是很自然的事情，你自己不疑惑就好了，那你還在乎別人怎麽想怎麽看幹什麽？那管你什麽事情？”
“「五十而知天命」對應的就是「發憤忘食」”
“所以你不能從小就發憤忘食，年輕人不能發憤忘食，不可以。現在的年輕人動不動就發憤忘食看網文，完了！發憤忘食打遊戲，完了！發憤忘食玩手機，完了！發憤忘食刷抖音，完了！發憤忘食追劇，也完了！”
舞台上，葉華一人獨飾兩個角色，成就大型精分現場表演，全場的大學生都忍不住哄笑一片，諸多看直播盯著屏幕的吃瓜群眾都莫名躺槍。
（彈幕：28歲還在發憤忘食打lol，算是廢了。）
（彈幕：發憤忘食的看一部很扯淡的網文《全能科技巨頭》，算是廢了。）
（彈幕：真實的一批，多少人躺槍2333）
（彈幕：拉倒吧，反正吃棗藥丸【二哈吐舌翻白眼】）
……
這時葉華正襟危坐，認真肅然地說道：“發憤忘食是有前提條件的各位，就是當你恍然大悟，大徹大悟，你知道你這輩子要真正做什麽的時候，已經非常明確目標的時候，你就得全心全意不顧一切的去做，發憤忘食的去做，半截身子都已經入土了你已經不能去計較這個計較那個了，因為你沒時間了，你再計較就真的全完了。”
“那我問各位，現在正值大好年華天天發憤忘食的看小說、打遊戲、刷微博、追劇是真的你這輩子真正要做的事情嗎？真是你這輩子的目標嗎？我想應該不是。”
“「六十而耳順」對應的就是「樂以忘憂」”
“樂以忘憂如果理解成高興的忘記憂愁，那錯了，錯的離譜，那是老糊塗，老年癡呆。樂以忘憂真正的意思是告訴我們把所有的憂愁當做樂趣來看。”
“我記得我讀初三的時候和一位叫蕭聞的同班同學同桌的死黨（ps：這是作者菌個人中學時代真實事件，蕭聞這個名字是化名。），我們每天下課經常一塊去操場散步，然後談天說地，道古論今，無話不說。有一天在操場散步的時候我突然問他一個很奇葩的問題，我問他如果你掉了100元，是高興還是不高興？”
“他狐疑的反問我你怎麽想的，我說當然該高興啊，他說為什麽，我就跟他細算一筆賬，我說你看，現在100元我已經丟了，我要是還不高興，我不是虧大了？我既把錢丟掉了心情也差了，兩頭虧，那麽為了止損，我不能把高興也丟掉啊，所以應該心情好，必須心情好，丟了100塊應該高興！”
“因為錢丟掉了找不迴來了，但是心情還是可以調整的，那當然高興才對。”
此話一出全場哄笑，這麽清新脫俗的解釋麽？又是活久見係列。
而葉華也是笑容滿麵的，挪了一下身子拿著話筒接著說道：“現在迴頭去想，初中時代我是以得失的角度來看待問題，事情發生了沒法迴頭，那就止損，唉……果然還是太年輕了，境界還是太低了，今天讀了聖賢書境界提升了，我高興是對的，但是不應該去計較得失，而是當做樂趣來看待，這才是正確的。”
“所以同學們啊，不要老是認為你的長輩們頑固不化，冥頑不靈，什麽都不懂。其實長輩們什麽都懂，隻是他已經而耳順了，你為什麽無法理解他們的行為？那是因為你還沒到他的那種境界啊，境界是不能教的，隻能悟的，你沒到不慍的境界，也沒參透什麽叫發憤忘食，那更不懂什麽叫樂而忘憂。”
“所以必然會在後輩的印象裏造就長輩們頑固、刻板也不懂變通的形象結果，而且你還嘲笑長輩，但長輩們其實不在乎你的嘲笑，依舊還是像你們認為那樣頑固、刻板，因為長輩們的境界已經是耳順而已矣。”
“「七十而從心所欲，不逾矩」對應的就是「不知老之將至」”
“孔子七十歲了他都不知道他年紀已經那麽大了，因為孔子的心裏是沒有年級大的觀念。一個人，當你怎麽做都感覺自在，都沒有苦惱，你會覺得老嗎？”
“孔子說的「不知老之將至」給我們的啟迪是，人要服老，但不認老。我們不是有句話說人老心不老麽？但是你要服老，生理年齡你是逃避不了的，但是心裏的那種狀態每個人都不一樣，孔子的心裏是一輩子保持年輕，所以哪怕他70歲了也不知老之將至。”
此時此刻，全場的大學生們都鴉雀無聲，但都認真的聽講，目不轉睛的看向了葉華。
舞台上，葉華悠然笑語：“孔子的一生實踐經驗是從《易經》所得，孔子的一生實踐結果總結在《論語》裏麵，我讀《易經》之後再迴去讀《論語》才知道，孔子是多麽的了不起，為什麽他是我們華夏的古之聖賢。”
“十八九歲的時候我其實也很討厭孔孟，因為他們是儒家聖賢的代表，秦朝之前的儒家和秦朝之後的儒家是完全不一樣的，孔子的年代，他出門在外也是隨身佩劍的，為什麽？害人之心不可有，防人之心不可無。”
“那麽迴到《易經》這個話題，要參透易經你不能隻讀，你還要會畫卦，會看卦，才能真正參透《易經》的道理，那孔子修訂《易經》成經書，他當然畫了很多卦。”
“其實每個人一輩子都在畫卦，《易經》它是以八卦做基數，所以講易經八卦就是代表六十卦，那麽就要把每一個卦給它一個名進行區分，乾卦、坤卦、否卦、泰卦、謙卦、大過卦、小過卦等等。”
“可是你隻看卦名是看不出裏麵的道理的，要是能看出來那不得了，隻有創造能做到。我用今天的現代語言一說大家馬上就懂了。一台設備是你造的你當然知道它是幹什麽用的，但是給另一個人，賣給用戶，他是不知道的，你要告訴他這是什麽，怎麽用你要教他，但是你人不再怎麽辦？”
“說明書！”
“現在的產品都有一本說明書，說明書裏麵還會有幾個操作環節，大環境裏麵有幾個小環節，都清清楚楚的寫明告訴你一步步具體怎麽操作，設備才會正常運作起來，那你不那麽操作，設備當然就運作不起來。”
“所以每一個卦名都有相應的卦辭，卦是一個大的整體，裏麵還分層次，都不一樣，那個就叫爻（yáo），一個掛有六爻，就是說任何一件事你最好把它分開幾部分，變成不同階段，然後去研究它的階段性變化、特性，那你大概八九不離十可以知道其結果是什麽了。”
“既然有六個爻，那每一爻也必須有相應的爻辭，以此來說明這個卦在這個階段是什麽特性，你要注意什麽。”
“如此一來，當我們看到一個卦的時候，整體的環境加上部分操作都清楚了。”
“那麽除了爻辭之外，還有一個「用九」和「用六」，我們知道無極生太極，太極生兩儀，這個兩儀就是一陰一陽，但凡你知道一個卦中出現「陽」的時候它是用九，反之出現陰的時候，你就要考慮用六。”
“但不是說一定用六，一陰一陽是相對的，不是分開的，陰極而陽，陽極而陰，一陰一陽謂之道。《易經》告訴我們凡事都是相對的，就是說看到陰的時候，按照例行慣例是用六，那麽有例行就肯定有例外。”
“用六其實很簡單，就是說如果你是陰爻的時候，你隻有一個原則，對人對事隻要全力配合就好了，這很簡單，既然你是扮演配合的角色就不能有太多的主見，太多的主張。”
“你是公司的下屬，就要全力配合你的老板，你有太多的主張萬一跟老板的主張有衝突，要麽你被炒魷魚，要麽公司全亂套。”
“有人可能說你這是為自己說話，我隻能說上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
“我不是為自己說話，而是站在客觀的立場上說話，例行情況你隻要全力配合，就不會被老板炒魷魚，公司不會亂，不全力配合就被炒魷魚，公司會亂，但是……這是例行情況，可凡是皆有例外發生。測量很準？我們都知道測量是有誤差的，準不準隻是相對而言，《易經》講的就是這個道理，這就是一陰一陽謂之道。”
“當陽爻出現的時候，你就知道他是創造性的，一個創造性的東西，所以用九告訴你，在不同的階段，你哪怕是創造性十足，但是你也要在不同的階段作調整，所以用九最難，要非常非常小心謹慎。”
“一將無能累死千軍啊。一家公司的老板無能，公司最終破產，下麵那麽多員工就得跟著失業，所以用九要非常小心。”
“看《易經》裏麵的卦，當然要從第一卦，也就是乾卦說起，但是我們知道要相對而論，所以單獨看乾卦還是有局限性，你還得看坤卦，然後結合起來，更大就是六十四卦全部看完。易經六十四卦是不可能在今天全講完的，盡管都很重要，但是重要裏麵還有更重要的，就是乾坤兩卦，這裏麵最重要的就是乾卦”
“那就先講乾卦。”
……