在常樂看來，自己現在所習的這一門武技，剛柔有度，陰陽變換有法，以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體。
正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而複始。
常樂依法施為，先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣，來推動足少陰腎經之真氣，以形成少陽，少陰兩經相互交換，相抱相容。
這足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍，善動而著稱，更有強膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩於麵前而心不動之能。
而與足少陽膽經相互交融的，足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎髒，腎髒是人先天之祖氣的所藏之地，後天生精之所。
其有強筋骨，壯精神，聰耳明目，滋潤五髒，是強身健體，修真成聖的重要的髒腑。
腎髒的強弱將直接影響習武，修真的結果，因此，下手先修煉上述二經，就顯得非常必要。
另外，由於少陰、少陽兩經的相互交換直接導致的結果就是腎水升騰，由此而使五髒得以滋潤。
一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰，真陽上升，真陰下降，陰陽交替，周而複始則丹功成。
修真除了內修之外，還有外煉相輔，所謂外練，主要是易筋騰骨布氣。
易筋是指通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，所謂筋長一寸，力長一分。
要知道人身體中的能量供養途徑主要有三種，其一為經脈中的真氣供養，其二為血脈中的氧氣供養，其三為筋脈中的能量供養。
至於騰骨，是指通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力。
騰骨主要有兩種表現，皮肉之間的騰起，是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障，而筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜，是抵禦外界侵犯的後一道防線。
易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身，即是所謂真氣，即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨，皮肉之間的氣囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種叫做布氣。
而在修真武技中，內家功夫通常將勁分為後天勁和先天勁，後天勁即人的自身肌肉所產生力量，而先天勁是人身體自身所帶來的潛在的能量。
修真武技首先練的，就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。
用功法使後天之勁退去，先天內勁自生，便是由後天轉先天。
常樂現在所練的這門功法認為，由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣，血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整，充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
然後再由下反上換勁，由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換，其間內氣，血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
最後由中向梢換勁，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內，外三合一體，意念一動，周身皆一體，整如泰山的狀態。
這時候便成了所謂的一體整勁，即周身內外三合融為一體，所發出的整體如一的勁力。
通過不斷地運用意識的轉換，使身體的橫豎內外的各種勁力，有機的結為一體，在意識的引領下，由丹田到四肢，節節貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢，逐步地做到一發動，周身皆動。
常樂先動足少陽，足少陽一動，則周身內氣開始活躍。
他在動足少陽經後再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五髒，練後天的五穀之精，化為真氣補充五髒，行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離，陰陽互換的丹道小周天的境地。
在這之後，常樂引周身真氣歸於丹田，注重丹田的吐納，開合，鼓蕩，填充，讓丹田這一氣機發起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿，堅實。
而在整個的練功的過程中，常樂通過丹田不斷的把元精轉化為元氣，然後再開通經絡，使丹田的元氣，通過經絡的運化到體內的各個髒腑，充實於五髒，逐步的達到精旺，氣滿，神全，丹田的混元罡氣飽滿。
到了這一步，常樂便可進行周天行氣循經，運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功需要的不同，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求，這就是所謂的循經行氣。
常樂先以足少陽，足少陰兩經作為循經行氣的入手，繼而行氣於督任二脈，以達小周天的目的，此乃武技，丹功所必需達到的。
而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到法密如籠的境界，才是外煉的最終追求，練到此等境界，方才算是入了門。
神為內之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。
因此，常樂在練這門武技時，要十分的注意意識的運用。
他在練功的過程中，神光內收，專心的注意意識的運用，轉換以及體內氣血運行的變化。
這反觀內照，精神內守是練習修真武技應用的必備方法，也是武道合一的具體地表現。
神到意到，氣到力到是修真武技的基本要求，而內視練氣的法則則是練內的共法。
“內景隧道，唯反觀者可以照察之”，神光內收可以開通經絡隧道的特性，光華內收以後，隨著神光的內收，習練者的心態也逐漸得趨於平穩，安詳，則逐步地進入定的狀態，達到內煉大成高妙的境界。
識了這一層道理，常樂心中不由得大喜。
正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而複始。
常樂依法施為，先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣，來推動足少陰腎經之真氣，以形成少陽，少陰兩經相互交換，相抱相容。
這足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍，善動而著稱，更有強膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩於麵前而心不動之能。
而與足少陽膽經相互交融的，足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎髒，腎髒是人先天之祖氣的所藏之地，後天生精之所。
其有強筋骨，壯精神，聰耳明目，滋潤五髒，是強身健體，修真成聖的重要的髒腑。
腎髒的強弱將直接影響習武，修真的結果，因此，下手先修煉上述二經，就顯得非常必要。
另外，由於少陰、少陽兩經的相互交換直接導致的結果就是腎水升騰，由此而使五髒得以滋潤。
一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰，真陽上升，真陰下降，陰陽交替，周而複始則丹功成。
修真除了內修之外，還有外煉相輔，所謂外練，主要是易筋騰骨布氣。
易筋是指通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，所謂筋長一寸，力長一分。
要知道人身體中的能量供養途徑主要有三種，其一為經脈中的真氣供養，其二為血脈中的氧氣供養，其三為筋脈中的能量供養。
至於騰骨，是指通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力。
騰骨主要有兩種表現，皮肉之間的騰起，是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障，而筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜，是抵禦外界侵犯的後一道防線。
易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身，即是所謂真氣，即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨，皮肉之間的氣囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種叫做布氣。
而在修真武技中，內家功夫通常將勁分為後天勁和先天勁，後天勁即人的自身肌肉所產生力量，而先天勁是人身體自身所帶來的潛在的能量。
修真武技首先練的，就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。
用功法使後天之勁退去，先天內勁自生，便是由後天轉先天。
常樂現在所練的這門功法認為，由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣，血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整，充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
然後再由下反上換勁，由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換，其間內氣，血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
最後由中向梢換勁，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內，外三合一體，意念一動，周身皆一體，整如泰山的狀態。
這時候便成了所謂的一體整勁，即周身內外三合融為一體，所發出的整體如一的勁力。
通過不斷地運用意識的轉換，使身體的橫豎內外的各種勁力，有機的結為一體，在意識的引領下，由丹田到四肢，節節貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢，逐步地做到一發動，周身皆動。
常樂先動足少陽，足少陽一動，則周身內氣開始活躍。
他在動足少陽經後再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五髒，練後天的五穀之精，化為真氣補充五髒，行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離，陰陽互換的丹道小周天的境地。
在這之後，常樂引周身真氣歸於丹田，注重丹田的吐納，開合，鼓蕩，填充，讓丹田這一氣機發起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿，堅實。
而在整個的練功的過程中，常樂通過丹田不斷的把元精轉化為元氣，然後再開通經絡，使丹田的元氣，通過經絡的運化到體內的各個髒腑，充實於五髒，逐步的達到精旺，氣滿，神全，丹田的混元罡氣飽滿。
到了這一步，常樂便可進行周天行氣循經，運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功需要的不同，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求，這就是所謂的循經行氣。
常樂先以足少陽，足少陰兩經作為循經行氣的入手，繼而行氣於督任二脈，以達小周天的目的，此乃武技，丹功所必需達到的。
而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到法密如籠的境界，才是外煉的最終追求，練到此等境界，方才算是入了門。
神為內之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。
因此，常樂在練這門武技時，要十分的注意意識的運用。
他在練功的過程中，神光內收，專心的注意意識的運用，轉換以及體內氣血運行的變化。
這反觀內照，精神內守是練習修真武技應用的必備方法，也是武道合一的具體地表現。
神到意到，氣到力到是修真武技的基本要求，而內視練氣的法則則是練內的共法。
“內景隧道，唯反觀者可以照察之”，神光內收可以開通經絡隧道的特性，光華內收以後，隨著神光的內收，習練者的心態也逐漸得趨於平穩，安詳，則逐步地進入定的狀態，達到內煉大成高妙的境界。
識了這一層道理，常樂心中不由得大喜。