因為能觀察到玄境，就說明元神已經活躍，天目已經開啟，五神主五眼，天眼就是元神所主。
天目初開說明元神幼弱，能量不足，就是元神已經培煉成功出殼做功者，由於剛出元神時本命元神，即被空間師父帶走修煉，在軀體內的元神隻是最初剛分出來的一個值年元神。
由於本命元神剛成就分出一神，這一神能量也很低，而且其壽命存在期隻有一年，一年後將替換。
在這樣的前提下，如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。自己寫煉功筆記，就教於師是可以的，但切忌招搖！
性命雙修必須二者並重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接之法，將身體的生理指標複歸於乾健狀態。
修性之士往往因不注意修命，而淪為談神說怪，步入妄談玄學的境地，最終也隻是“衝舉”而已，隻修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹經，成為“談將”，或者苦修金丹，丹包其神，成為“死丹”，神不得運。
詩曰“修命不修性，此是修行第一病。隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”。終止此層.永無進境。
這二種情況都是偏頗，必須杜絕和防止，唯有性命雙修才是正法正途，望諸同道共識。
說這有二人自幼為友，後分別入道佛二門修行，五年後偶相遇而談經論道，相約共入定神遊西湖。
僧者散盤後對西湖美景娓娓道來，如曆如繪，道者頻頻點頭稱“善”，“兄之所言善盡美，吾再言之猶如畫蛇添足，今有一物權作見證，望兄鑒識”。
言畢其從袖中取出鮮花一朵。僧者一見曰“此乃西湖某苑之花，兄能攝物於千裏之外，勝弟遠矣”。
道者雲“弟自入門牆，即授性命雙修之法.勤加修習，略有所得爾，豈敢與兄之靈慧相爭乎！”……
修練時思想要完全集中。
有歌訣，莫看麵前仙女行，莫思門外玩活龍，莫懼金刀取首級，仿似獨君深山行。
具體說來，就是練功時要思想集中，排除一切雜念，其法是意守丹田。
其是男子之精室，女子之胞宮宅室，也是氣海的聚地，丹田即氣海，能消吞百疾，所以意守丹田是練氣的首要原則。
“舌抵上齶攝真氣，氣注丹田成神威。”
練氣時，一是意守丹田，二是舌抵上齶，即舌尖上卷抵住上齶，攝氣歸意，意從腦施。
這樣才不至於使人身的宗、衛、元三氣流散。
氣為血之帥，血為氣之母，氣順血暢，血壯氣強，氣快血疾，總之，血為氣壯力，氣為血導航，攝氣即聚氣，發氣即發勁，氣到力到，氣乃精也，氣乃力也。
所謂靜從思純來，思想集中，心思皆靜。
鬆者氣宜達，氣足再攝存。
在習武交手中，為了對付對方的各種攻勢，隨時采用方法還擊，一拳一足，皆需調氣，從上到下，或從下到上，從左到右，或從右到左，這些過渡皆需調氣。
而調氣前必先檢氣，不鬆者難移，鬆者才透氣、才順氣。
在練氣時，要使唿吸粗細均勻，長短相宜，唿則唿盡，吸則吸滿，切忌長吸短唿，或長唿短吸。
這晨練泄廢納新氣，午練順逆精氣蓄，夜深旋氣發精銳，彈指穿木如插泥。
人體經過一夜平臥，體內的廢氣必然聚積。而早晨練氣功，一可舒展筋骨，泄盡廢氣，二可納入新氣，整髒振神。
午時人體經過半天的活動，易致氣逆，失靜、靜而無力，午練可調氣歸穴，導靜倡順。但午練時間不宜過長，一般十分鍾即可。
夜練，是因為夜半更深，萬籟俱寂，宜使思純心專，氣易領發。
遠山可以養心，清流可以定神，思若山則心得，質若水則神以精。
心境鬆而無他物，萬若自然，凝息而養。
思若輕鬆蒼山，質若清流明水。
入真鏡，入定鏡，周身仙然，雲行飄渺。
常樂正直站立，重心移至湧泉，然後放鬆，他用逆式唿吸，唿意想氣由命門至丹田，吸則意守臍心想外界之華氣入體內。
修真之名，俗曰修道，它囊括了動以化精，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，還虛合道，位證真仙的全部修持過程。
何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大誌，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人，真仙的上乘境界，故曰修真。
氣是宇宙間，時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。
“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”
萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。
“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。
“道生一、一生二、二生三。”一為體，二為用，三為造化。
體用不出於陰陽，造化皆因。
上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。
這道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。
萬物之中，最靈最貴者，人也。
窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命，保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法有兩途。
其一依人為創編之功法套路，依式而動。
今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。
套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗，似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
其二為神動，亦稱靈動而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意誌為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。
其功效較之有為編排之法優勝一籌，道法自然，此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。
如能真知其理其法，此乃一上乘法門，動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使穀化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。
天目初開說明元神幼弱，能量不足，就是元神已經培煉成功出殼做功者，由於剛出元神時本命元神，即被空間師父帶走修煉，在軀體內的元神隻是最初剛分出來的一個值年元神。
由於本命元神剛成就分出一神，這一神能量也很低，而且其壽命存在期隻有一年，一年後將替換。
在這樣的前提下，如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。自己寫煉功筆記，就教於師是可以的，但切忌招搖！
性命雙修必須二者並重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接之法，將身體的生理指標複歸於乾健狀態。
修性之士往往因不注意修命，而淪為談神說怪，步入妄談玄學的境地，最終也隻是“衝舉”而已，隻修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹經，成為“談將”，或者苦修金丹，丹包其神，成為“死丹”，神不得運。
詩曰“修命不修性，此是修行第一病。隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”。終止此層.永無進境。
這二種情況都是偏頗，必須杜絕和防止，唯有性命雙修才是正法正途，望諸同道共識。
說這有二人自幼為友，後分別入道佛二門修行，五年後偶相遇而談經論道，相約共入定神遊西湖。
僧者散盤後對西湖美景娓娓道來，如曆如繪，道者頻頻點頭稱“善”，“兄之所言善盡美，吾再言之猶如畫蛇添足，今有一物權作見證，望兄鑒識”。
言畢其從袖中取出鮮花一朵。僧者一見曰“此乃西湖某苑之花，兄能攝物於千裏之外，勝弟遠矣”。
道者雲“弟自入門牆，即授性命雙修之法.勤加修習，略有所得爾，豈敢與兄之靈慧相爭乎！”……
修練時思想要完全集中。
有歌訣，莫看麵前仙女行，莫思門外玩活龍，莫懼金刀取首級，仿似獨君深山行。
具體說來，就是練功時要思想集中，排除一切雜念，其法是意守丹田。
其是男子之精室，女子之胞宮宅室，也是氣海的聚地，丹田即氣海，能消吞百疾，所以意守丹田是練氣的首要原則。
“舌抵上齶攝真氣，氣注丹田成神威。”
練氣時，一是意守丹田，二是舌抵上齶，即舌尖上卷抵住上齶，攝氣歸意，意從腦施。
這樣才不至於使人身的宗、衛、元三氣流散。
氣為血之帥，血為氣之母，氣順血暢，血壯氣強，氣快血疾，總之，血為氣壯力，氣為血導航，攝氣即聚氣，發氣即發勁，氣到力到，氣乃精也，氣乃力也。
所謂靜從思純來，思想集中，心思皆靜。
鬆者氣宜達，氣足再攝存。
在習武交手中，為了對付對方的各種攻勢，隨時采用方法還擊，一拳一足，皆需調氣，從上到下，或從下到上，從左到右，或從右到左，這些過渡皆需調氣。
而調氣前必先檢氣，不鬆者難移，鬆者才透氣、才順氣。
在練氣時，要使唿吸粗細均勻，長短相宜，唿則唿盡，吸則吸滿，切忌長吸短唿，或長唿短吸。
這晨練泄廢納新氣，午練順逆精氣蓄，夜深旋氣發精銳，彈指穿木如插泥。
人體經過一夜平臥，體內的廢氣必然聚積。而早晨練氣功，一可舒展筋骨，泄盡廢氣，二可納入新氣，整髒振神。
午時人體經過半天的活動，易致氣逆，失靜、靜而無力，午練可調氣歸穴，導靜倡順。但午練時間不宜過長，一般十分鍾即可。
夜練，是因為夜半更深，萬籟俱寂，宜使思純心專，氣易領發。
遠山可以養心，清流可以定神，思若山則心得，質若水則神以精。
心境鬆而無他物，萬若自然，凝息而養。
思若輕鬆蒼山，質若清流明水。
入真鏡，入定鏡，周身仙然，雲行飄渺。
常樂正直站立，重心移至湧泉，然後放鬆，他用逆式唿吸，唿意想氣由命門至丹田，吸則意守臍心想外界之華氣入體內。
修真之名，俗曰修道，它囊括了動以化精，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，還虛合道，位證真仙的全部修持過程。
何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大誌，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人，真仙的上乘境界，故曰修真。
氣是宇宙間，時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。
“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”
萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。
“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。
“道生一、一生二、二生三。”一為體，二為用，三為造化。
體用不出於陰陽，造化皆因。
上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。
這道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。
萬物之中，最靈最貴者，人也。
窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命，保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法有兩途。
其一依人為創編之功法套路，依式而動。
今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。
套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗，似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
其二為神動，亦稱靈動而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意誌為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。
其功效較之有為編排之法優勝一籌，道法自然，此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。
如能真知其理其法，此乃一上乘法門，動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使穀化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。