“大概就是我、或者說我們實力突破的需求可能就在這個世界就是了。”她一字一句的說著，很表情也是意外的認真了起來。
“誒？”聽到小祈的話之後，祭下意識的露出了呆滯了，完全就是一副不怎麽相信的樣子：“該不會，我的這個世界裏，其實還是會爆發天啟病毒之類的東西？”
雖然是作為平行世界，但是她的世界最大的好處便就是沒有任何【大跨度超越常識】的事物與概念存在。
也就是說，除了什麽各種都市傳說之類的東西，像是《罪惡王冠》原劇情裏的那些莫名其妙的玩意：什麽天啟病毒啦、病毒結晶化啦、妹中劍啦、什麽明明可以抬起幾頓的東西卻不能擋住子彈的萬能治愈繃帶啦之類的??????
雖然最後肯定是亂入了什麽，即使是亂入的這個，在祭的世界裏也是不可能的存在的。
因為說直接點，又或者說難聽點：祭的位麵可以說完全就是一種日常位麵，也就是給正常輪迴士度假，給喪病的輪迴士用來當做遊樂場的地方??????
要說這種地方會是有什麽可能讓祭本人與小祈能力提升的東西的話??????那估計這個世界早就被其他的輪迴士給毀滅了就是了。
所以祭才希望自己剛剛肯定是聽錯了，無論是作為普通的輪迴士還是這個世界的原住民，沒有人會希望自己的世界裏擁有著可以隨時產生那些事情的東西存在。
“嗯——嗯——”麵對祭的反應，小祈搖了搖頭：“並不是你的想到那樣。”
“按照姐姐的說法，先不說那種事情到底存在不存在，而且先不說我的和你的強化，就連夜夜的強化都屬於神力的那個係列——無論怎麽想都不可能跟那個病毒有關係吧？”
“——說的也是呢??????”麵對自己剛剛的不冷靜行為。祭尷尬的笑了笑，畢竟她也知道小祈嘴裏說出的可能是什麽，那就是被各種事情和事物吹得天花亂墜的所謂的‘機遇’。
但是這種本質上就已經玄而又玄。然後又被各種大概是得到了的家夥們吹得天花亂墜的東西是那麽好的得到的嗎？況且這還是屬於武力側裏的古武的——另外進化分支裏的修真才有的東西吧？
難不成要她們三個小姑娘跟那些動不動閉關閉個幾千上萬年的老不死們一樣閉關修煉，去碰運氣看能不能在那不知道是打坐還是睡覺的情況下試試看能不能遇到與【機緣】差不多的【頓悟】？
雖然她不知道自己大概跟那些所謂的仙人長生不老了。但是讓她靜靜的去看書還好，去閉關??????那還不如去死了她???????
看到了祭的表情之後，完全就知道了她的想法的小祈立刻歎了口氣：“我們沒有任何一個的能力跟修真有關來著，怎麽可能會出現那種劇情來提升實力呢？”
“我估計，祭你也不會希望睡一覺醒來之後發現自己的世界已經從日常位麵變成其他的莫名其妙的位麵吧？”
“嗯嗯。”祭很直接的搖頭表示了自己想法。
“那麽我們就要從其他的方麵的開始找起了，”像是智者一般，一直處於著偽三無與天然呆地位的姑娘此時說出意外有深意的話：“難不成真的要像姐姐說的那樣，去找那個什麽【二元論】？”
“【二元論】？”聽到了一個熟悉的詞匯。祭疑惑的眨了眨眼睛，畢竟當初她也是看過很多中二係列的文學都介紹過這個東西。
所謂的二元論是本體論的一支，它認為世界的本源是意識和物質兩個實體，試圖調和唯物主義和唯心主義的根源對立哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說，它和一元論相對立。由於二元論實際上堅持了物質與意識彼此並沒有前提關聯（或是互為前提），容易被一些唯物論者認為是唯心的，實際上，二元論的概念決定了它不能偏向其中任何一方。
二元論(dualism)的概念是很晚才提出的；二元論的觀點自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。
主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家r.笛卡爾。他認為。意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想。意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。
哲學史上還有一些哲學家的思想體係中包含有二元論的因素。
如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說：“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅動“自然法則”，強調物質第一，它是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響。同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。
二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西。因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實。故也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於“上帝”。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
順帶的。根據世界上各種磚家叫獸們的解釋：二元論中的“意識”不隻是人類出現後的“意識”，而是指所有非物質集合。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和（除人類以外）非物質。
然而在很多人看來，一元論認為世界的本源是物質或者意識。兩者中之一；二元論認為精神和物質都是世界的本源。隻要弄清了到底誰對誰錯，物質與精神的關係問題也就澄清了。
物質和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關係。在理論研究和社會實踐方麵都有重要意義。隨著人類認識的發展，傳統哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學就不可能得到發展。下麵謹就這兩個概念及其相互關係以供參考。
在當代人看來，所謂物質，即是構成事物本體的諸要素的統稱。各種事物都是物質存在的不同形態。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產物（即認識）的總和。
在討論物質與精神的關係時，必須限定所討論的物質是自然界的物質，還是人類世界的物質。為使討論嚴謹起見。首先必須對“自然界”和“人類世界”這兩個概念加以限定。
然後在按照所謂的在當代科學看來，所謂自然界，即是指其運動演變不受人類實踐製約的物質世界。所謂人類世界，即是指其運動演變受人類實踐製約的物質世界。
所以，一堆人就開始認為：自然界和人類世界是不同的兩個物質世界。
但是，世界上有什麽？有物質，有人的思想，物質與思想是兩種不同的元素，由物質與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭了那麽多年。最終是沒有結果的，這是由於隻是思辨是無法證實的。這個世界物質與思維同樣重要，隻是先後問題。如果說有一個統一，那這個統一的名稱既不叫物質，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心。他們始終是支持“一”的概念。假設說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的。因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質。而世界是可分的，比如可以將這個世界區分為由物質與思維組成。物質可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區分為正反兩麵，而無論是正麵思維還是反麵思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那麽這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那麽它將無窮無盡。
當然，這裏對“自然界”和“人類世界”的概念設定並不科學，這兩個世界都是物質世界的一部分；這裏指的所謂“人類世界”隻是人類活動涉及到的世界而已，它是物質世界很小的一部分，如果沒有人類活動它將與“自然界”沒有區別，因此這裏對“人類世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類是否接觸到來區別的，而據此說“自然界和人類世界是不同的兩個物質世界”是明顯的不科學，因為人類可以不用前往另一個世界，在同一個世界裏就能輕易地把“自然界”的某一部分轉化成“人類世界”。所以說，“自然界”和“人類世界”是同一個物質世界的兩個部分，把它們按照這種概念區分開隻是一種單純的實際操作性區分，不能反映本質性的道理。
然而通過上麵的理論而言，自然界的物質與人類的精神互不相幹。隻有處於人類實踐領域裏的，已經成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質，即人類世界的物質才和人類精神有關。因此，隻有在人類實踐領域來討論物質與精神的關係才有意義。那麽，兩者有什麽關係呢？由於人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質是處於人類認識世界的實踐領域，還是處於人類改造世界的實踐領域。
通過以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中。它是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源於實踐。
而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物，各種社會製度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產物。無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產勞動還是社會革命。都是在人類精神的支配和製約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。
由上述物質與精神的關係可以明顯看出：物質和精神的關係隻有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是錯誤的，在改造世界的實踐中強調唯物主義也是錯誤的。若要想科學地改造世界，必須科學地認識世界，新唯物主義整合了這兩點與科學同步，稱為科學世界觀。
可是在邏輯的說法裏：所謂二元論（dualism），在哲學上可分兩方麵說：第一是形而上學的（metaphysical）二元論；第二是知識論上的（logical）二元論。前者是說，在任何既有的領域之內。都有兩個獨立而不可相互還元的實體。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和睿智世界（lligibleworld）之同，不能把前者還原成後者，或把後者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派（sian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思維性的（thinking）實體，一為具有擴延性的（ded）實體，即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師萊布尼茲（leibnizn）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實的和可能的。可其認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至於近代最偉大的德國哲學家康德，他的二元論是說，我們所能認識的隻是現象。（al）。即經驗及可能經驗的事物，而物自體（thinginitself）或本體（al）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，吾人的認識對象（被知覺或記憶的事物）和內容（呈現在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等）是截然不同的。
順帶的，宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，它是*，也是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著。共同支配世界。
“善的力量”和“惡的力量”，在嚴格二元論者（如摩尼教）眼中。分別是兩個神，一個善的神。一個惡的神。他們地位等同，力量相同。
而溫和二元論者（如塞特派）認為，隻有一個“上帝”，即善的力量。而惡的力量，它是比“上帝”稍微低一個檔次的路西法（lucifer），力量也次於“上帝”。
而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的*，靈魂藏在*之中。如果惡屬性的*在較量中占優勢，那麽這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優勢，那麽這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。
從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從*中洗滌出來。
——以上全部都是祭從各種各種書籍的上所記下來的東西，雖然已經可以說是過目不忘的她背下來的東西完全可以去參考一個百度百科就是了??????
但是，她卻也不理解我，小祈話裏的意思：尋找【二元論】？總不可能說到了無限世界裏，二元論還變成一個可怕的存在不成？
——不，或許還有真有這個可能??????突然想到了美漫裏的那些莫名其妙的玩意之後，祭感覺二元論突然變成一個人什麽的還是可以讓人接受的。
然而如果是指‘善’與‘惡’的存在的話??????等等！
不知道為什麽的，祭下意識的想到了一個存在的可能，然而這個可能卻讓她額頭滲出了冷汗??????
然而小祈接下來的話卻讓祭感覺了震驚??????
“因為姐姐曾經說過，這個位麵很可能有著什麽與【二元論】有聯係的東西??????”說著，她直直的看著祭，語氣異常認真的說道：“而且，還可能跟祭你的存在有關。”(未完待續。)
“誒？”聽到小祈的話之後，祭下意識的露出了呆滯了，完全就是一副不怎麽相信的樣子：“該不會，我的這個世界裏，其實還是會爆發天啟病毒之類的東西？”
雖然是作為平行世界，但是她的世界最大的好處便就是沒有任何【大跨度超越常識】的事物與概念存在。
也就是說，除了什麽各種都市傳說之類的東西，像是《罪惡王冠》原劇情裏的那些莫名其妙的玩意：什麽天啟病毒啦、病毒結晶化啦、妹中劍啦、什麽明明可以抬起幾頓的東西卻不能擋住子彈的萬能治愈繃帶啦之類的??????
雖然最後肯定是亂入了什麽，即使是亂入的這個，在祭的世界裏也是不可能的存在的。
因為說直接點，又或者說難聽點：祭的位麵可以說完全就是一種日常位麵，也就是給正常輪迴士度假，給喪病的輪迴士用來當做遊樂場的地方??????
要說這種地方會是有什麽可能讓祭本人與小祈能力提升的東西的話??????那估計這個世界早就被其他的輪迴士給毀滅了就是了。
所以祭才希望自己剛剛肯定是聽錯了，無論是作為普通的輪迴士還是這個世界的原住民，沒有人會希望自己的世界裏擁有著可以隨時產生那些事情的東西存在。
“嗯——嗯——”麵對祭的反應，小祈搖了搖頭：“並不是你的想到那樣。”
“按照姐姐的說法，先不說那種事情到底存在不存在，而且先不說我的和你的強化，就連夜夜的強化都屬於神力的那個係列——無論怎麽想都不可能跟那個病毒有關係吧？”
“——說的也是呢??????”麵對自己剛剛的不冷靜行為。祭尷尬的笑了笑，畢竟她也知道小祈嘴裏說出的可能是什麽，那就是被各種事情和事物吹得天花亂墜的所謂的‘機遇’。
但是這種本質上就已經玄而又玄。然後又被各種大概是得到了的家夥們吹得天花亂墜的東西是那麽好的得到的嗎？況且這還是屬於武力側裏的古武的——另外進化分支裏的修真才有的東西吧？
難不成要她們三個小姑娘跟那些動不動閉關閉個幾千上萬年的老不死們一樣閉關修煉，去碰運氣看能不能在那不知道是打坐還是睡覺的情況下試試看能不能遇到與【機緣】差不多的【頓悟】？
雖然她不知道自己大概跟那些所謂的仙人長生不老了。但是讓她靜靜的去看書還好，去閉關??????那還不如去死了她???????
看到了祭的表情之後，完全就知道了她的想法的小祈立刻歎了口氣：“我們沒有任何一個的能力跟修真有關來著，怎麽可能會出現那種劇情來提升實力呢？”
“我估計，祭你也不會希望睡一覺醒來之後發現自己的世界已經從日常位麵變成其他的莫名其妙的位麵吧？”
“嗯嗯。”祭很直接的搖頭表示了自己想法。
“那麽我們就要從其他的方麵的開始找起了，”像是智者一般，一直處於著偽三無與天然呆地位的姑娘此時說出意外有深意的話：“難不成真的要像姐姐說的那樣，去找那個什麽【二元論】？”
“【二元論】？”聽到了一個熟悉的詞匯。祭疑惑的眨了眨眼睛，畢竟當初她也是看過很多中二係列的文學都介紹過這個東西。
所謂的二元論是本體論的一支，它認為世界的本源是意識和物質兩個實體，試圖調和唯物主義和唯心主義的根源對立哲學觀點。二元論主張世界有精神和物質兩個獨立本原的哲學學說，它和一元論相對立。由於二元論實際上堅持了物質與意識彼此並沒有前提關聯（或是互為前提），容易被一些唯物論者認為是唯心的，實際上，二元論的概念決定了它不能偏向其中任何一方。
二元論(dualism)的概念是很晚才提出的；二元論的觀點自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。
主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家r.笛卡爾。他認為。意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想。意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。事實上兩者都存在著差別。
哲學史上還有一些哲學家的思想體係中包含有二元論的因素。
如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說：“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅動“自然法則”，強調物質第一，它是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響。同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。
二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西。因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實。故也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於“上帝”。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
順帶的。根據世界上各種磚家叫獸們的解釋：二元論中的“意識”不隻是人類出現後的“意識”，而是指所有非物質集合。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和（除人類以外）非物質。
然而在很多人看來，一元論認為世界的本源是物質或者意識。兩者中之一；二元論認為精神和物質都是世界的本源。隻要弄清了到底誰對誰錯，物質與精神的關係問題也就澄清了。
物質和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關係。在理論研究和社會實踐方麵都有重要意義。隨著人類認識的發展，傳統哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學就不可能得到發展。下麵謹就這兩個概念及其相互關係以供參考。
在當代人看來，所謂物質，即是構成事物本體的諸要素的統稱。各種事物都是物質存在的不同形態。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產物（即認識）的總和。
在討論物質與精神的關係時，必須限定所討論的物質是自然界的物質，還是人類世界的物質。為使討論嚴謹起見。首先必須對“自然界”和“人類世界”這兩個概念加以限定。
然後在按照所謂的在當代科學看來，所謂自然界，即是指其運動演變不受人類實踐製約的物質世界。所謂人類世界，即是指其運動演變受人類實踐製約的物質世界。
所以，一堆人就開始認為：自然界和人類世界是不同的兩個物質世界。
但是，世界上有什麽？有物質，有人的思想，物質與思想是兩種不同的元素，由物質與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭了那麽多年。最終是沒有結果的，這是由於隻是思辨是無法證實的。這個世界物質與思維同樣重要，隻是先後問題。如果說有一個統一，那這個統一的名稱既不叫物質，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心。他們始終是支持“一”的概念。假設說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的。因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質。而世界是可分的，比如可以將這個世界區分為由物質與思維組成。物質可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區分為正反兩麵，而無論是正麵思維還是反麵思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那麽這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那麽它將無窮無盡。
當然，這裏對“自然界”和“人類世界”的概念設定並不科學，這兩個世界都是物質世界的一部分；這裏指的所謂“人類世界”隻是人類活動涉及到的世界而已，它是物質世界很小的一部分，如果沒有人類活動它將與“自然界”沒有區別，因此這裏對“人類世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類是否接觸到來區別的，而據此說“自然界和人類世界是不同的兩個物質世界”是明顯的不科學，因為人類可以不用前往另一個世界，在同一個世界裏就能輕易地把“自然界”的某一部分轉化成“人類世界”。所以說，“自然界”和“人類世界”是同一個物質世界的兩個部分，把它們按照這種概念區分開隻是一種單純的實際操作性區分，不能反映本質性的道理。
然而通過上麵的理論而言，自然界的物質與人類的精神互不相幹。隻有處於人類實踐領域裏的，已經成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質，即人類世界的物質才和人類精神有關。因此，隻有在人類實踐領域來討論物質與精神的關係才有意義。那麽，兩者有什麽關係呢？由於人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質是處於人類認識世界的實踐領域，還是處於人類改造世界的實踐領域。
通過以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中。它是物質通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統哲學所說的認識源於實踐。
而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產物。各種產品都是人類生產實踐的產物，各種社會製度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產物。無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產勞動還是社會革命。都是在人類精神的支配和製約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然後再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。
由上述物質與精神的關係可以明顯看出：物質和精神的關係隻有在人類實踐中才能發生。在認識世界的實踐中強調唯心主義是錯誤的，在改造世界的實踐中強調唯物主義也是錯誤的。若要想科學地改造世界，必須科學地認識世界，新唯物主義整合了這兩點與科學同步，稱為科學世界觀。
可是在邏輯的說法裏：所謂二元論（dualism），在哲學上可分兩方麵說：第一是形而上學的（metaphysical）二元論；第二是知識論上的（logical）二元論。前者是說，在任何既有的領域之內。都有兩個獨立而不可相互還元的實體。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和睿智世界（lligibleworld）之同，不能把前者還原成後者，或把後者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派（sian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思維性的（thinking）實體，一為具有擴延性的（ded）實體，即通常所謂的精神與物質之二分。笛氏之後的理性論大師萊布尼茲（leibnizn）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現實的和可能的。可其認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至於近代最偉大的德國哲學家康德，他的二元論是說，我們所能認識的隻是現象。（al）。即經驗及可能經驗的事物，而物自體（thinginitself）或本體（al）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，吾人的認識對象（被知覺或記憶的事物）和內容（呈現在認識主體心中的感覺與料、記憶或概念等）是截然不同的。
順帶的，宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創造的一切東西；而惡是物質，它是*，也是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著。共同支配世界。
“善的力量”和“惡的力量”，在嚴格二元論者（如摩尼教）眼中。分別是兩個神，一個善的神。一個惡的神。他們地位等同，力量相同。
而溫和二元論者（如塞特派）認為，隻有一個“上帝”，即善的力量。而惡的力量，它是比“上帝”稍微低一個檔次的路西法（lucifer），力量也次於“上帝”。
而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的*，靈魂藏在*之中。如果惡屬性的*在較量中占優勢，那麽這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優勢，那麽這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。
從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從*中洗滌出來。
——以上全部都是祭從各種各種書籍的上所記下來的東西，雖然已經可以說是過目不忘的她背下來的東西完全可以去參考一個百度百科就是了??????
但是，她卻也不理解我，小祈話裏的意思：尋找【二元論】？總不可能說到了無限世界裏，二元論還變成一個可怕的存在不成？
——不，或許還有真有這個可能??????突然想到了美漫裏的那些莫名其妙的玩意之後，祭感覺二元論突然變成一個人什麽的還是可以讓人接受的。
然而如果是指‘善’與‘惡’的存在的話??????等等！
不知道為什麽的，祭下意識的想到了一個存在的可能，然而這個可能卻讓她額頭滲出了冷汗??????
然而小祈接下來的話卻讓祭感覺了震驚??????
“因為姐姐曾經說過，這個位麵很可能有著什麽與【二元論】有聯係的東西??????”說著，她直直的看著祭，語氣異常認真的說道：“而且，還可能跟祭你的存在有關。”(未完待續。)