時序再一次來到正午，王樵柯放學後帶著親媽製作的盒飯來到了村南棋院。
此時棋院裏並沒有幾個人，因為大部分都上班去了，而三位老人依然每天都來，他們現在正下著棋，下棋的人依然是炎黃和李衲，觀棋的人也依然是白胡子老人。
王樵柯踏進村南棋院大門，來到正在觀棋的白胡子老人身邊。
“小王來了啊！昨天你去村北棋社了嗎？”白胡子老人問。
“去了。”
“有答案了嗎？喜歡下棋，還是喜歡看別人安靜地下棋？”
“我喜歡下棋。”
“為什麽忽然改變想法？”
王樵柯一時語塞，卻還是說：“我啊，這個。那老爺爺您覺得為什麽呢？”
白胡子老人說道：“下棋，是一場旅行。旅途中的喧鬧或寧靜，都是美麗的風景。那如今，你既然選擇了下棋……”
“我想要贏！”
一聲尖叫，打斷白胡子老人的話。
老人忽然聽到啜泣聲，低頭一看，發現小王正在流淚，不過表情並沒有扭曲，反而顯得十分清新。
他雖然哭著，但一點也不顯得痛苦。
“我想贏一局。”王樵柯哭到。
白胡子老人撫摸著他瘦小的背脊，靜靜的等待王樵柯冷靜下來。
“孩子，你輸給誰了嗎？”
“村北棋……”
白胡子老人想起去年的炎黃，在“社內棋王爭奪戰”上零比五的成績輸給陳天定後退出村北棋社，才來到村南棋院。但以炎黃的棋藝，是不可能被零封的，這期間一定有什麽隱情。
白胡子老人試著想象身旁王樵柯的狀況，當他與陳天定對弈時，他會感受到什麽？
“我要在村南棋院學棋。”王樵柯擦掉臉上的淚水，“如果你們不教我，我找南郭先生教我。”
他爽快地說著。
白胡子老人向王樵柯表示，自己每天都在村南棋院，同樣也會教你的。最後，他帶著王樵柯去了棋院裏麵下棋的屋子裏。
此時屋子裏的四個人正下得熱火朝天，棋場上戰得難分難解，不時低吼、拍桌子。見到又是那個熟悉的村南棋院，王樵柯心情突然好了一半。
“小王啊，來與我下一盤。”白胡子老人泡好茶，邀請王樵柯下棋。
“小王啊。你不喜歡下第一棋，我不會勉強你。”說著，白胡子老人隨即不動聲色，在棋盤上隨手落入一子。
“我聽孟優說，昨天你和李國春同誌賭棋，最後你輸了。”
“嗯。”王樵柯迴答的同時，也隨手下了第二棋。
白胡子老人下了第三棋，又說：“在棋館和李國春同誌下棋時，之前你身上沒有想要贏的氣勢，隻想著獲救，害怕輸棋。”
“是的。後來村北棋王提醒我，叫我勇敢與他戰鬥，用氣勢壓倒對方。雖然打破了他的防禦，但我還是下不過他。”王樵柯說著，認真下了第四棋。
“陳天定所說，乃用戰之法。”白胡子老人說道。
“用戰？老爺爺能教我嗎？”
“以你的性格，並不適合這樣的下法。用戰之法，非棋要道也。若不得已而用之，則重在廉謹，以守封疆，端重而全形式。”說著，白胡子老人下出了第六棋，“封疆善守，則在我者實矣。”
“什麽是實？”王樵柯問。
“致遠者實，近利者虛。”白胡子老人接著緩緩說道：“在棋局的戰場中，隻要以實擊虛，以逸待勞，方能攻必破，戰必克矣。”
王樵柯下完第七棋，想了想說：“這樣就能打敗村北棋王嗎？”
“不一定喔。這還要看是什麽人了！”
“那什麽樣的人才能下得過他啊？”
白胡子老人停下正要落子的手，說：“擁有智者的智慧之人！”
“怎樣才能擁有智慧呀？”
“人皆有所圖也，先予後取，順人之願，智者之智耳。”
……
午後的陽光十分燥熱，但在村北公園的村北棋社裏，卻是格外涼爽。
此時，村北棋社之王陳天定的最強弟子——張照為，正在給包括華元在內的村北棋社眾多新人講解棋之陣法。
“棋局中，布局階段尤為重要。棋之布局，如兵之先陣而待敵也……天、地、風、雲四陣之天陣，乃天陣十六，內方外圓。四麵衝風，其形如天。為陣之主，為兵之先。潛用三軍，其形不偏。”
華元聽著聽著，突然想起王樵柯的棋技，估計遇到陣法流很快就會輸吧。
……
下午，南郭先生和徒弟郭舍人行走在前往村南棋院的道路上，之前種番薯、插秧的活一點也沒讓南郭先生覺得累，倒是郭舍人顯得體力不支。
為了安慰徒弟，南郭先在去村南棋院的路途中給郭舍人講了這樣一個故事：
“聽說過這樣一個故事嗎，吳剛本是南天門的守將
，一次偶然的機會，他和嫦娥相見了，彼此還一見鍾情。後羿已經是太久遠的事情了，所以嫦娥的行為也是情有可原的。”
每走幾步路，他便接著緩緩地說一段：“最後吳剛被美人所迷，就常常跑到廣寒宮去跟情人相會，故而就有些疏於職守。玉帝知道後，龍顏大怒，摔了一桌子的杯盤碗盞。很大一部分的原因估計是嫉妒，一個孀居美人兒，哪個不想去得點兒便宜？偏偏被一個微不足道的吳剛討到手了！
“所有的神仙都鬱悶得不輕，也生氣得很，紛紛進吳剛的讒言，雞毛蒜皮的小事都揪了出來，好像平時他們和渺小的吳剛多熟悉似的。事實上，平日裏他們看都懶得看吳剛一眼。
“玉帝一怒，就把吳剛流放到月亮上去砍永不停止生長、恢複能力極強的桂樹了。並且，如果吳剛砍不倒這棵樹，就不得迴到南天門，也不能再見嫦娥。玉帝還把嫦娥關在廣寒宮裏，使兩個人近在咫尺，卻不得相見。
“吳剛很是勤快，日夜不停地砍，奮鬥了大半個年頭，終於就要把桂樹砍倒了，但是玉帝卻派來了一隻烏鴉，烏鴉怪叫一聲，就叼走了吳剛的衣服。吳剛不知是計，就趕緊去追衣服。等到迴來時，那樹的傷口已經愈合，枝丫也返迴了枝頭，他不得不重新開始。
“從此，每到吳剛終於要砍倒樹時，總會有各種各樣的事情發生，阻止他放倒樹，並讓桂樹重新長好。吳剛無奈，隻能不停地砍，不停地勞作。但是看看不遠處的廣寒宮，卻又心中無悔。
“據說，每年的八月十六，就會有一片桂樹的葉子因為感動於吳剛的執著而掉落，從月亮上晃晃悠悠飄落到凡間。誰要是有幸撿到了這片葉子，今後的生活便會收到甜美的愛情祝福。”
郭舍人：“吳剛伐桂的寓意何在？”
“傻徒弟，我就是也搞不清楚才問你的啊！”南郭先生說道。
“既是民間傳說，相信一定有其寓意所在。”
南郭先生小吼道：“這能告訴我們什麽寓意啊？無非就是不要犯錯誤，否則很可怕罷了。”
“我隻知道，這也叫民間口頭敘事文學，它是勞動人民智慧的結晶和本土民間文化的精華。”
郭舍人停頓了下，好似想起了什麽，便繼續道，“嫦娥、吳剛，成仙不死，即使沒有違背上天的意旨，也違背了自然的規律，受罰是理所當然吧。然而比較起來，吳剛伐樹更有反諷意味。”
“哦，什麽反諷意味？”南郭先生問。
“不死的吳剛必須麵對同樣不死的月桂，從事伐樹這一機械重複勞動，有限的生命就已經充滿了有限的重複，無限的生命亦更加充滿了無限的重複。
在無限的循環中，吳剛既不能毀滅，也不能創造。而生命的本質則恰恰在於毀滅和創造。
日月常新、活水長流。因此，無限生命是真正無意義、無價值的生命。毫無疑問，這是神仙對自身的自我批判。因此，在同一意義上，“吳剛伐桂”，是人從對於“仙”的迷信中解放出來，這是人的一次覺醒。”
“那你認為，吳剛伐桂這篇民間口頭敘事文學的淵源在哪裏？”
“在中國傳統生命文化中，存在三種人格理想：儒家成“聖”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。麵對不斷生長的樹木，吳剛的生命在機械重複的勞動中也已經木化。重複是生命的敵人，而無限的生命又隻能製造無限的重複。而這種木化的生命狀態曾經一度為人們所追求。道家正是主張人們複歸於原人或原生狀態：無知無識、無欲無求。
因此，道家是以無限的“渾沌”為有限的現世人生的本體。這個本體首先是老子的“道”。
老子論“道”，恍恍忽忽，玄妙莫測。“道”，其基本原則是“自然而然”。它是人與自然界之間和諧關係的最高審美境界。
莊子行“道”，暢“逍遙”之遊，發“齊物”之論。莊子所謂“大宗師”（“得道真人”）是道家的理想人格典範。這一人生理想境界反映了道家的消極無為的達觀主義人生觀。而道教則是從道家演變來的。”
南郭先生突然格外興奮，“天啊，每次你剛說完，我們就剛好快要走到村南棋院！這又是什麽樣的命運巧合啊！”
“命運是不可預知的，即便真有上天，其也隻是自然的代表。”郭舍人依然冷靜。
南郭先生在心裏暗爽著：嘿嘿，看來今天我又得迴去好好想想，明天該準備什麽故事來打發時間和轉移他的注意力呢？
他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多該迴來了吧。“哦，對了！為師我為你找了個小師弟，你可得幫我好好教導他嘻。”
“那師父呢？”郭舍人迴答。
“你這是什麽話！師父同樣是為了鍛煉你，你也該換換眼界了，體驗一下不同的身份，新的感受，或許會給你帶來新的棋境。”
“原來如此，我會盡力而為。”
“嗯，可不要怕麻煩，這也是為了擴展你的棋道。你要把教導新師弟當作一種修行才行啊！”
“是，師父。”
“哈——我們已經到棋院了。先進去吧！”
（參考、引用文獻：《中國古代神話與傳說》《浙江社會科學》1999年第2期）
此時棋院裏並沒有幾個人，因為大部分都上班去了，而三位老人依然每天都來，他們現在正下著棋，下棋的人依然是炎黃和李衲，觀棋的人也依然是白胡子老人。
王樵柯踏進村南棋院大門，來到正在觀棋的白胡子老人身邊。
“小王來了啊！昨天你去村北棋社了嗎？”白胡子老人問。
“去了。”
“有答案了嗎？喜歡下棋，還是喜歡看別人安靜地下棋？”
“我喜歡下棋。”
“為什麽忽然改變想法？”
王樵柯一時語塞，卻還是說：“我啊，這個。那老爺爺您覺得為什麽呢？”
白胡子老人說道：“下棋，是一場旅行。旅途中的喧鬧或寧靜，都是美麗的風景。那如今，你既然選擇了下棋……”
“我想要贏！”
一聲尖叫，打斷白胡子老人的話。
老人忽然聽到啜泣聲，低頭一看，發現小王正在流淚，不過表情並沒有扭曲，反而顯得十分清新。
他雖然哭著，但一點也不顯得痛苦。
“我想贏一局。”王樵柯哭到。
白胡子老人撫摸著他瘦小的背脊，靜靜的等待王樵柯冷靜下來。
“孩子，你輸給誰了嗎？”
“村北棋……”
白胡子老人想起去年的炎黃，在“社內棋王爭奪戰”上零比五的成績輸給陳天定後退出村北棋社，才來到村南棋院。但以炎黃的棋藝，是不可能被零封的，這期間一定有什麽隱情。
白胡子老人試著想象身旁王樵柯的狀況，當他與陳天定對弈時，他會感受到什麽？
“我要在村南棋院學棋。”王樵柯擦掉臉上的淚水，“如果你們不教我，我找南郭先生教我。”
他爽快地說著。
白胡子老人向王樵柯表示，自己每天都在村南棋院，同樣也會教你的。最後，他帶著王樵柯去了棋院裏麵下棋的屋子裏。
此時屋子裏的四個人正下得熱火朝天，棋場上戰得難分難解，不時低吼、拍桌子。見到又是那個熟悉的村南棋院，王樵柯心情突然好了一半。
“小王啊，來與我下一盤。”白胡子老人泡好茶，邀請王樵柯下棋。
“小王啊。你不喜歡下第一棋，我不會勉強你。”說著，白胡子老人隨即不動聲色，在棋盤上隨手落入一子。
“我聽孟優說，昨天你和李國春同誌賭棋，最後你輸了。”
“嗯。”王樵柯迴答的同時，也隨手下了第二棋。
白胡子老人下了第三棋，又說：“在棋館和李國春同誌下棋時，之前你身上沒有想要贏的氣勢，隻想著獲救，害怕輸棋。”
“是的。後來村北棋王提醒我，叫我勇敢與他戰鬥，用氣勢壓倒對方。雖然打破了他的防禦，但我還是下不過他。”王樵柯說著，認真下了第四棋。
“陳天定所說，乃用戰之法。”白胡子老人說道。
“用戰？老爺爺能教我嗎？”
“以你的性格，並不適合這樣的下法。用戰之法，非棋要道也。若不得已而用之，則重在廉謹，以守封疆，端重而全形式。”說著，白胡子老人下出了第六棋，“封疆善守，則在我者實矣。”
“什麽是實？”王樵柯問。
“致遠者實，近利者虛。”白胡子老人接著緩緩說道：“在棋局的戰場中，隻要以實擊虛，以逸待勞，方能攻必破，戰必克矣。”
王樵柯下完第七棋，想了想說：“這樣就能打敗村北棋王嗎？”
“不一定喔。這還要看是什麽人了！”
“那什麽樣的人才能下得過他啊？”
白胡子老人停下正要落子的手，說：“擁有智者的智慧之人！”
“怎樣才能擁有智慧呀？”
“人皆有所圖也，先予後取，順人之願，智者之智耳。”
……
午後的陽光十分燥熱，但在村北公園的村北棋社裏，卻是格外涼爽。
此時，村北棋社之王陳天定的最強弟子——張照為，正在給包括華元在內的村北棋社眾多新人講解棋之陣法。
“棋局中，布局階段尤為重要。棋之布局，如兵之先陣而待敵也……天、地、風、雲四陣之天陣，乃天陣十六，內方外圓。四麵衝風，其形如天。為陣之主，為兵之先。潛用三軍，其形不偏。”
華元聽著聽著，突然想起王樵柯的棋技，估計遇到陣法流很快就會輸吧。
……
下午，南郭先生和徒弟郭舍人行走在前往村南棋院的道路上，之前種番薯、插秧的活一點也沒讓南郭先生覺得累，倒是郭舍人顯得體力不支。
為了安慰徒弟，南郭先在去村南棋院的路途中給郭舍人講了這樣一個故事：
“聽說過這樣一個故事嗎，吳剛本是南天門的守將
，一次偶然的機會，他和嫦娥相見了，彼此還一見鍾情。後羿已經是太久遠的事情了，所以嫦娥的行為也是情有可原的。”
每走幾步路，他便接著緩緩地說一段：“最後吳剛被美人所迷，就常常跑到廣寒宮去跟情人相會，故而就有些疏於職守。玉帝知道後，龍顏大怒，摔了一桌子的杯盤碗盞。很大一部分的原因估計是嫉妒，一個孀居美人兒，哪個不想去得點兒便宜？偏偏被一個微不足道的吳剛討到手了！
“所有的神仙都鬱悶得不輕，也生氣得很，紛紛進吳剛的讒言，雞毛蒜皮的小事都揪了出來，好像平時他們和渺小的吳剛多熟悉似的。事實上，平日裏他們看都懶得看吳剛一眼。
“玉帝一怒，就把吳剛流放到月亮上去砍永不停止生長、恢複能力極強的桂樹了。並且，如果吳剛砍不倒這棵樹，就不得迴到南天門，也不能再見嫦娥。玉帝還把嫦娥關在廣寒宮裏，使兩個人近在咫尺，卻不得相見。
“吳剛很是勤快，日夜不停地砍，奮鬥了大半個年頭，終於就要把桂樹砍倒了，但是玉帝卻派來了一隻烏鴉，烏鴉怪叫一聲，就叼走了吳剛的衣服。吳剛不知是計，就趕緊去追衣服。等到迴來時，那樹的傷口已經愈合，枝丫也返迴了枝頭，他不得不重新開始。
“從此，每到吳剛終於要砍倒樹時，總會有各種各樣的事情發生，阻止他放倒樹，並讓桂樹重新長好。吳剛無奈，隻能不停地砍，不停地勞作。但是看看不遠處的廣寒宮，卻又心中無悔。
“據說，每年的八月十六，就會有一片桂樹的葉子因為感動於吳剛的執著而掉落，從月亮上晃晃悠悠飄落到凡間。誰要是有幸撿到了這片葉子，今後的生活便會收到甜美的愛情祝福。”
郭舍人：“吳剛伐桂的寓意何在？”
“傻徒弟，我就是也搞不清楚才問你的啊！”南郭先生說道。
“既是民間傳說，相信一定有其寓意所在。”
南郭先生小吼道：“這能告訴我們什麽寓意啊？無非就是不要犯錯誤，否則很可怕罷了。”
“我隻知道，這也叫民間口頭敘事文學，它是勞動人民智慧的結晶和本土民間文化的精華。”
郭舍人停頓了下，好似想起了什麽，便繼續道，“嫦娥、吳剛，成仙不死，即使沒有違背上天的意旨，也違背了自然的規律，受罰是理所當然吧。然而比較起來，吳剛伐樹更有反諷意味。”
“哦，什麽反諷意味？”南郭先生問。
“不死的吳剛必須麵對同樣不死的月桂，從事伐樹這一機械重複勞動，有限的生命就已經充滿了有限的重複，無限的生命亦更加充滿了無限的重複。
在無限的循環中，吳剛既不能毀滅，也不能創造。而生命的本質則恰恰在於毀滅和創造。
日月常新、活水長流。因此，無限生命是真正無意義、無價值的生命。毫無疑問，這是神仙對自身的自我批判。因此，在同一意義上，“吳剛伐桂”，是人從對於“仙”的迷信中解放出來，這是人的一次覺醒。”
“那你認為，吳剛伐桂這篇民間口頭敘事文學的淵源在哪裏？”
“在中國傳統生命文化中，存在三種人格理想：儒家成“聖”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。麵對不斷生長的樹木，吳剛的生命在機械重複的勞動中也已經木化。重複是生命的敵人，而無限的生命又隻能製造無限的重複。而這種木化的生命狀態曾經一度為人們所追求。道家正是主張人們複歸於原人或原生狀態：無知無識、無欲無求。
因此，道家是以無限的“渾沌”為有限的現世人生的本體。這個本體首先是老子的“道”。
老子論“道”，恍恍忽忽，玄妙莫測。“道”，其基本原則是“自然而然”。它是人與自然界之間和諧關係的最高審美境界。
莊子行“道”，暢“逍遙”之遊，發“齊物”之論。莊子所謂“大宗師”（“得道真人”）是道家的理想人格典範。這一人生理想境界反映了道家的消極無為的達觀主義人生觀。而道教則是從道家演變來的。”
南郭先生突然格外興奮，“天啊，每次你剛說完，我們就剛好快要走到村南棋院！這又是什麽樣的命運巧合啊！”
“命運是不可預知的，即便真有上天，其也隻是自然的代表。”郭舍人依然冷靜。
南郭先生在心裏暗爽著：嘿嘿，看來今天我又得迴去好好想想，明天該準備什麽故事來打發時間和轉移他的注意力呢？
他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多該迴來了吧。“哦，對了！為師我為你找了個小師弟，你可得幫我好好教導他嘻。”
“那師父呢？”郭舍人迴答。
“你這是什麽話！師父同樣是為了鍛煉你，你也該換換眼界了，體驗一下不同的身份，新的感受，或許會給你帶來新的棋境。”
“原來如此，我會盡力而為。”
“嗯，可不要怕麻煩，這也是為了擴展你的棋道。你要把教導新師弟當作一種修行才行啊！”
“是，師父。”
“哈——我們已經到棋院了。先進去吧！”
（參考、引用文獻：《中國古代神話與傳說》《浙江社會科學》1999年第2期）