http://..org/
（第四十章月票加更章節……不知道今天會超過五十張月票不？若是有的話，貧道也隻能放在2號加更了……）
這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什麽。卻一句也都說不出來。
劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。
而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到後世僧人，不斷入天竺，取迴經書。這才徹底完善理論，最後發展出徹底中土化的禪宗大乘來。
劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！
心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高級的層次了。
劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。
究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然後指著其屍體問道，汝真如在否？
那才叫做瀟灑！輕輕歎口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。
“大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極……
父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……”
劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來。這卻是宋明以後，儒家重新複興，理學興起之後，影響佛道，再次理論變革之後的道教理論！
老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什麽有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。
其實，還是在非此即彼的很為低級的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。
而在後世。隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之後，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒複興。
再之後。反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。
這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來解釋真如有無的問題。
總體來說，這也是一直到後世的現代時空。丹道理論的核心所在。
解釋了人從哪裏來的問題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母唿吸，十月形全，脫離母腹……”
接著再是講述血肉身體形成之後，那真如卻又是如何而來的問題：“斯時也。性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，複以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。
神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……”
這一番理論下來，在座的人聽的更是如癡如醉。卻根本就是超越時代一千多年。
剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來。空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。
這就和辯論時候的說出的理論一樣。雖然能夠壓倒對手，卻解決不了問題。
總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像後世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。
不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。
而劉勝之所說大道論。卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問題。
在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個都有極高的玄學修養。換句後世的話來說，都有很高的哲學修養。
因此，才能越發理解劉勝之所說的話，確實如何的振聾發聵。
劉勝之開始以拈花微笑登場，如果說開始那般表演，還能夠被人當成小聰明而已，不值一哂的話。
那麽在先聲奪人之後。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。
便是王獻之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說其他人了。
便連那老僧竺道孚，卻也強不到哪裏去。豎起耳朵來聽，神色之間越發恭敬。
直覺劉勝之字字句句，似乎都已經接近了自己心中疑難已久的種種問題。
許多百思不得其解之處，盡數豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬八千毛孔一時間俱如吃了冰淇淋一般。
大道論從理論上，方方麵麵的解決了當時道教所遇到的種種問題。
劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉屙，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎?”
說到這裏，大有深意的看了看王獻之一眼。
王獻之同樣聽的十分爽利，聽到此處，又見到劉勝之這一眼，頓時恍悟。
心中暗道，這段話，定然是說來與我聽的。
他原本，就有殉道之心。隻覺著便是寧可病死，也不能叛道。死後還有著杜氏神道的庇護。
但是這刻，聽了劉勝之的話，無由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說：“人能率此天性，以複其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉?
奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長成，則七情六欲、萬緒千端，晝夜無休息矣。
心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣……”
這番道理，越是琢磨越是覺著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進入其間。
覺著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過愚蠢。
卻不知道，這個時候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日後上清，三皇，靈寶等派興起。
卻依舊還停留在以道術惑人的層次，或者說停留在以神跡來傳教的宗教低等層次。
對於各種形而上的理論，並無所發揚。因此，那些後來的那些士大夫們，滿足不了精神層麵的滿足感。
開始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關係。
不像是佛教，吸收了魏晉玄學的理論，更是從天竺不斷的求取經典。教義不斷完善和發展。徹底壓過道教。(未完待續。)
（第四十章月票加更章節……不知道今天會超過五十張月票不？若是有的話，貧道也隻能放在2號加更了……）
這竺道孚一時間，張口結舌，想要說些什麽。卻一句也都說不出來。
劉勝之暗笑，這個時候。魏晉玄學還在頗為低端的形態發展。
而且佛學理論，傳入中土的更不完全。一直到後世僧人，不斷入天竺，取迴經書。這才徹底完善理論，最後發展出徹底中土化的禪宗大乘來。
劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來的。問你一個問題，答不上來，便是一棒子砸下去，問你頓悟了沒！
心動幡動，磨磚成鏡。那都是已經發展到很高級的層次了。
劉勝之正兒八經的辯經，自然不是竺道孚的對手。就玩了這個花活。
究其本來，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然後指著其屍體問道，汝真如在否？
那才叫做瀟灑！輕輕歎口氣，見著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來。
“大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極……
父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也……”
劉勝之滔滔不絕，開始背起大道論來。這卻是宋明以後，儒家重新複興，理學興起之後，影響佛道，再次理論變革之後的道教理論！
老實說，魏晉玄學還停留在名實相對的階段。爭辯一下什麽有無，名實，聲音有沒有哀樂之類的話題。
其實，還是在非此即彼的很為低級的辯論層次。而沒有徹底的解決問題。
而在後世。隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之後，影響儒門，吸收佛教思想，而有宋儒複興。
再之後。反過來又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經從理論上解決了這許多魏晉玄學不能解決的問題。
這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來解釋真如有無的問題。
總體來說，這也是一直到後世的現代時空。丹道理論的核心所在。
解釋了人從哪裏來的問題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母唿吸，十月形全，脫離母腹……”
接著再是講述血肉身體形成之後，那真如卻又是如何而來的問題：“斯時也。性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，複以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。
神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……”
這一番理論下來，在座的人聽的更是如癡如醉。卻根本就是超越時代一千多年。
剛才那竺道孚說幻化宗之法，其中空自性來。空自性往。落不到實處，聽起來雖然口燦蓮花，但是細細思考，卻無實際。
這就和辯論時候的說出的理論一樣。雖然能夠壓倒對手，卻解決不了問題。
總有一種踩在虛浮之處的感覺，就好像後世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。
不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。
而劉勝之所說大道論。卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問題。
在座這些人，都是門閥貴族子弟。各個都有極高的玄學修養。換句後世的話來說，都有很高的哲學修養。
因此，才能越發理解劉勝之所說的話，確實如何的振聾發聵。
劉勝之開始以拈花微笑登場，如果說開始那般表演，還能夠被人當成小聰明而已，不值一哂的話。
那麽在先聲奪人之後。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。
便是王獻之兄弟，都聽的如癡如醉。更不要說其他人了。
便連那老僧竺道孚，卻也強不到哪裏去。豎起耳朵來聽，神色之間越發恭敬。
直覺劉勝之字字句句，似乎都已經接近了自己心中疑難已久的種種問題。
許多百思不得其解之處，盡數豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬八千毛孔一時間俱如吃了冰淇淋一般。
大道論從理論上，方方麵麵的解決了當時道教所遇到的種種問題。
劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉屙，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎?”
說到這裏，大有深意的看了看王獻之一眼。
王獻之同樣聽的十分爽利，聽到此處，又見到劉勝之這一眼，頓時恍悟。
心中暗道，這段話，定然是說來與我聽的。
他原本，就有殉道之心。隻覺著便是寧可病死，也不能叛道。死後還有著杜氏神道的庇護。
但是這刻，聽了劉勝之的話，無由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說：“人能率此天性，以複其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉?
奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長成，則七情六欲、萬緒千端，晝夜無休息矣。
心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣……”
這番道理，越是琢磨越是覺著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進入其間。
覺著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過愚蠢。
卻不知道，這個時候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日後上清，三皇，靈寶等派興起。
卻依舊還停留在以道術惑人的層次，或者說停留在以神跡來傳教的宗教低等層次。
對於各種形而上的理論，並無所發揚。因此，那些後來的那些士大夫們，滿足不了精神層麵的滿足感。
開始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關係。
不像是佛教，吸收了魏晉玄學的理論，更是從天竺不斷的求取經典。教義不斷完善和發展。徹底壓過道教。(未完待續。)