按照《山海經》中所述，西王母一開始是居住在昆侖山以西三百五十裏的玉山上的，她頭上所佩戴的玉勝，便很可能是出自於玉山的聖物。
但事實上，西王母還掌管著華夏神話界的第一旺鋪——昆侖山。
世人皆知，昆侖山與蓬萊仙島同為中國神話傳說的兩大發源地，從這個角度上來說，如果黃帝算是占據了人和的話，那麽西王母便是占據了地利！
而且最重要的是，西王母雖執掌災亂刑疫，但其手中畢竟握著不死藥這種逆天神藥，自然權柄極重。
自古以來，曆屆山海裁決使的地位為何這麽高？
除去裁決使可免疫山海一脈所有異妖的能力之外，其中非常關鍵的一個理由，便是在於裁決令。
入則可長生。
生死大道，是人類誕生以來唯一永恆的追求。
是以莫小川將西王母列為四大至尊神之一，完全是合情合理的。
而這最後一位，帝俊，就比較有意思了。
首先，有關帝俊的記載，僅存於《山海經》一書中，但其聲名之顯赫，卻鮮有人能及，甚至將其作為東方第一天神也未嚐不可！
帝俊為東方天神，但其子孫卻於東、南、西、北各自創立了他們的國度，其中最著名的那個，叫做殷商。
如果說在上古時期，少昊是能與炎、黃二帝分庭抗禮之人的話，那麽帝俊便是真正能與炎、黃二帝比肩，甚至曾經淩駕於他們之上的至高天神！
《山海經·大荒南經》有載：“東南海外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這段話非常容易理解，講述了天地初開之時，日神羲和的故事，她是帝俊的妻子，為帝俊生下了十個太陽。
後來堯帝時期設立了羲和官，專門負責觀測各地的太陽石刻、製訂曆法、規範四時，很顯然，便是借用了羲和這一太陽神的名號。
《山海經·大荒西經》有載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
這段話的結構與上文有異曲同工之妙，講述的是帝俊的另外一位妻子，月神常羲，為帝俊生下十二個月亮的故事。
值得注意的是，羲和與常羲的這種傳說模式，其實後來也被道教所采納。
道教傳說，在龍漢祖劫之時，周禦王的妻子紫光夫人生下了九個孩子，也就是北鬥七星和輔、弼二星，合稱為北鬥九皇，紫光夫人也就成為了道教大神之一的鬥姥元君。
可以看得出，這種故事模式與《山海經》中關於羲和、常羲的傳說是完全一樣的。
但不管怎麽說，這兩段簡短的文字其實講述了一個非常驚世駭俗的事情。
那就是日月皆為帝俊子女！
這種功績幾乎已經可以算作是創世神的級別了！
隻是很可惜，黃帝在入主中原之後，與炎帝、帝俊三方展開了曠日持久的戰亂，並最終以黃帝的勝利畫下了結點。
後“九黎亂德”，不僅包括帝俊部族，當然也包括炎帝部族。
黃帝曾孫顓頊在趕走炎帝，擊敗少昊之後，為統治原來兩部族的氏族成員們，以強硬措施廢除這些氏族原來所尊奉的始祖神炎帝與帝俊，將它們改造後納入少典部族，以徹底改變“夫人作享”的多神製局麵，以確立黃帝為唯一的先祖。
這便是“絕地天通”的真正意義。
自此後，帝俊一脈的族人不得不大舉遷徙，分別南、西、北，從而形成了這一東方大族散居四方的局麵。
而少昊，則帶著他的一些氏族到了西方，被尊奉為金天氏，為西方之神。
是的，少昊，便是帝俊一族的後裔。
為什麽帝俊之名僅存於《山海經》這一古籍傳說中，後世再不得見？
於莫小川而言，使帝俊神話真正分化並逐步消亡的，其實是來自文明社會的政治的與曆史化的巨大力量。
為了使神話合乎政治的需要，為了建構有利於中華民族統治的黃帝世係，為了從曆史角度為大一統社會找到依據，如不消滅帝俊神話，便不能確立黃帝世係。
所以後代儒士與史家們費盡心機，采用改頭換麵法、枝葉移植法兩大再造技術，將帝俊的名字從神譜中抹去了，帝俊也就這樣被逐出了神壇。
於是帝俊的兩位妻子，羲和與常羲，搖身一變，成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。就此變成了黃帝手下掌管曆法的兩位大臣。
於是被帝俊派遣為民除害，平定安邦的後羿，到《淮南子》那裏，則變成了“堯之時，十日並出”。堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將大羿神話從帝俊神話體係中切割了出來。
於是帝俊的第三位妻子，娥皇，也步入了舜的寢宮中……
當然，這其中還有非常重要的一件曆史史實作為插曲。
便是殷商王朝的覆滅。
之前李時珍就給莫小川說過，武王伐紂，其實是薑子牙受於天命，對山海一脈所展開的一場屠殺。
為何？
為了抹除掉帝俊最後的存在。
天命又從何而來？
反正肯定不是帝俊。
這是一場經過精心策劃，曆時千百年的陰謀。
但《山海經》流傳了下來。
山海一脈的人苟延殘喘至今。
故，帝俊之名猶在！
故，莫小川將其列為山海一脈四大至尊神之一！
但問題在於，如果一切真的如英招所說，西王母是被帝俊所殺，那麽莫小川的認知便受到了非常嚴重的挑戰。
首先，我們需要知道的一個問題是，帝俊是怎麽死的？
與炎、黃二帝有關嗎？
事實上，沒有關係。
帝俊之死的序幕，是後羿射日。
而真正的原因，則是源於靈山十巫的叛亂。
從某種角度上來說，也跟危有關係。
因為他們意欲謀害帝俊之女。
帝俊有女兒嗎？
當然是有的。
除開那十二個月亮之外，帝俊還有兩個女兒。
其中一個，正是西王母！
但事實上，西王母還掌管著華夏神話界的第一旺鋪——昆侖山。
世人皆知，昆侖山與蓬萊仙島同為中國神話傳說的兩大發源地，從這個角度上來說，如果黃帝算是占據了人和的話，那麽西王母便是占據了地利！
而且最重要的是，西王母雖執掌災亂刑疫，但其手中畢竟握著不死藥這種逆天神藥，自然權柄極重。
自古以來，曆屆山海裁決使的地位為何這麽高？
除去裁決使可免疫山海一脈所有異妖的能力之外，其中非常關鍵的一個理由，便是在於裁決令。
入則可長生。
生死大道，是人類誕生以來唯一永恆的追求。
是以莫小川將西王母列為四大至尊神之一，完全是合情合理的。
而這最後一位，帝俊，就比較有意思了。
首先，有關帝俊的記載，僅存於《山海經》一書中，但其聲名之顯赫，卻鮮有人能及，甚至將其作為東方第一天神也未嚐不可！
帝俊為東方天神，但其子孫卻於東、南、西、北各自創立了他們的國度，其中最著名的那個，叫做殷商。
如果說在上古時期，少昊是能與炎、黃二帝分庭抗禮之人的話，那麽帝俊便是真正能與炎、黃二帝比肩，甚至曾經淩駕於他們之上的至高天神！
《山海經·大荒南經》有載：“東南海外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
這段話非常容易理解，講述了天地初開之時，日神羲和的故事，她是帝俊的妻子，為帝俊生下了十個太陽。
後來堯帝時期設立了羲和官，專門負責觀測各地的太陽石刻、製訂曆法、規範四時，很顯然，便是借用了羲和這一太陽神的名號。
《山海經·大荒西經》有載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
這段話的結構與上文有異曲同工之妙，講述的是帝俊的另外一位妻子，月神常羲，為帝俊生下十二個月亮的故事。
值得注意的是，羲和與常羲的這種傳說模式，其實後來也被道教所采納。
道教傳說，在龍漢祖劫之時，周禦王的妻子紫光夫人生下了九個孩子，也就是北鬥七星和輔、弼二星，合稱為北鬥九皇，紫光夫人也就成為了道教大神之一的鬥姥元君。
可以看得出，這種故事模式與《山海經》中關於羲和、常羲的傳說是完全一樣的。
但不管怎麽說，這兩段簡短的文字其實講述了一個非常驚世駭俗的事情。
那就是日月皆為帝俊子女！
這種功績幾乎已經可以算作是創世神的級別了！
隻是很可惜，黃帝在入主中原之後，與炎帝、帝俊三方展開了曠日持久的戰亂，並最終以黃帝的勝利畫下了結點。
後“九黎亂德”，不僅包括帝俊部族，當然也包括炎帝部族。
黃帝曾孫顓頊在趕走炎帝，擊敗少昊之後，為統治原來兩部族的氏族成員們，以強硬措施廢除這些氏族原來所尊奉的始祖神炎帝與帝俊，將它們改造後納入少典部族，以徹底改變“夫人作享”的多神製局麵，以確立黃帝為唯一的先祖。
這便是“絕地天通”的真正意義。
自此後，帝俊一脈的族人不得不大舉遷徙，分別南、西、北，從而形成了這一東方大族散居四方的局麵。
而少昊，則帶著他的一些氏族到了西方，被尊奉為金天氏，為西方之神。
是的，少昊，便是帝俊一族的後裔。
為什麽帝俊之名僅存於《山海經》這一古籍傳說中，後世再不得見？
於莫小川而言，使帝俊神話真正分化並逐步消亡的，其實是來自文明社會的政治的與曆史化的巨大力量。
為了使神話合乎政治的需要，為了建構有利於中華民族統治的黃帝世係，為了從曆史角度為大一統社會找到依據，如不消滅帝俊神話，便不能確立黃帝世係。
所以後代儒士與史家們費盡心機，采用改頭換麵法、枝葉移植法兩大再造技術，將帝俊的名字從神譜中抹去了，帝俊也就這樣被逐出了神壇。
於是帝俊的兩位妻子，羲和與常羲，搖身一變，成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。就此變成了黃帝手下掌管曆法的兩位大臣。
於是被帝俊派遣為民除害，平定安邦的後羿，到《淮南子》那裏，則變成了“堯之時，十日並出”。堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將大羿神話從帝俊神話體係中切割了出來。
於是帝俊的第三位妻子，娥皇，也步入了舜的寢宮中……
當然，這其中還有非常重要的一件曆史史實作為插曲。
便是殷商王朝的覆滅。
之前李時珍就給莫小川說過，武王伐紂，其實是薑子牙受於天命，對山海一脈所展開的一場屠殺。
為何？
為了抹除掉帝俊最後的存在。
天命又從何而來？
反正肯定不是帝俊。
這是一場經過精心策劃，曆時千百年的陰謀。
但《山海經》流傳了下來。
山海一脈的人苟延殘喘至今。
故，帝俊之名猶在！
故，莫小川將其列為山海一脈四大至尊神之一！
但問題在於，如果一切真的如英招所說，西王母是被帝俊所殺，那麽莫小川的認知便受到了非常嚴重的挑戰。
首先，我們需要知道的一個問題是，帝俊是怎麽死的？
與炎、黃二帝有關嗎？
事實上，沒有關係。
帝俊之死的序幕，是後羿射日。
而真正的原因，則是源於靈山十巫的叛亂。
從某種角度上來說，也跟危有關係。
因為他們意欲謀害帝俊之女。
帝俊有女兒嗎？
當然是有的。
除開那十二個月亮之外，帝俊還有兩個女兒。
其中一個，正是西王母！