為了迫使人類聚集在神明統禦的領土內，並非神明或妖魔占據的土地呈現出荒涼的風景。廣袤的土壤在神權的幹擾下變得不適宜人類居住，被神為隔離的區域意外地減少了神係之間的衝突。沒有人類的信仰地作為補給，大多數神明脫離信仰地後各方麵能力會隨著時間的流逝快速下滑。但是，當神係發展的領土愈發擴大，神係與神係之間的交戰終究無法避免。
黃沙漫天了無生機的荒漠內，以往大概隻有能夠忍耐幹渴的蜥蜴與毒蛇才能存活的死亡之地迎來了放射強烈光芒的訪客。數量達到六位數的神明乘坐以神力驅動，在天空航行的金色飛船緩緩駛入荒漠的上空。如果仔細觀察猶如巨鳥的船隻上守衛的神明，不難發現這些神明的特征均是擁有多手多首，口中吟誦著帶有神權作用的語言。這顆星球上將以上特征融合的神係，毫無疑問是讓奧林匹斯神係與世界樹神係視為大敵的佛教勢力。
如今星球上的各大神係中，佛教勢力管束下的信徒為佛教勢力提供了龐大無比的信仰。依照尋心對星球上的信仰分布統計，佛教勢力的信仰甚至要比奧林匹斯神係和世界樹神係的總和還要多出些許，僅次於人口最高的神州大陸。充沛的信仰灌注下，佛教勢力的大部分神明均為被人類神話後的祖先，換而言之正是將死去的人類升華為神明。和奧丁製造英靈殿從而將驍勇善戰的人類靈魂注入其中，生產不死的英靈戰士相比，佛教勢力傾注信仰製造祖先神的做法隻能說是壓倒性的信仰優勢才可能辦到。
而一個得到足夠信仰驅使的神明，從戰力上而言要遠勝過尋常的英靈戰士。更不用說是神明乘坐於航行在天際的飛船之中，搭載眾多對軍級信仰武器，以內載神明提供能源的戰船在軍團作戰中除非借助天險進行阻截，否則即便擁有同等數量的神明也會因為裝備的差距迅速落敗。
佛教勢力雖然擁有遠勝於世界樹神係與奧林匹斯神係的信仰儲備，不過由於信仰內容本身的限製以及領土內的紛爭尤為嚴重，使得佛教勢力在擴張速度上難以與其他神係相比。佛教勢力內鬥不斷，梵天，濕婆與毗濕奴代表的貴族勢力與燃燈古佛，釋迦牟尼佛，彌勒佛代表的平民勢力長期以來無法調和。
在尋心等人開始著手於引發神係矛盾的時刻，梵天，濕婆與毗濕奴恰好完成對過去現在未來三佛統治體係的逆襲，將佛教勢力的統治權納入掌控之中。但這並不代表創世，滅世與維係的三神能夠順利接過統治權，相當數量的神明並未輕易改變效忠對象，使得三主神大刀闊斧的改革未能迅速推行。這也是為何奧林匹斯神係與世界樹神係憑借少量兵力，借助天險以及防禦工事勉強抵擋佛教勢力入侵的原因之一。
“無法長期在外作戰，內部紛爭不斷的佛教勢力一直以來都隻能保持在戰場上處在主導地位，卻不能打破僵局突破邊境防線的阻隔。隻是，在過去現在未來三佛的統治被徹底推翻後，在三主神中占據絕對地位的濕婆以破壞之神的神職動員神係內的大部分神明向常年交戰的兩個神係調動可觀的軍力。”
將過去現在未來佛以及相關神明囚禁於神明都難以脫逃的監獄，失去與之相持的內部不安定分子，佛教勢力終於能夠有效動員神係內的成員以及相應的器械。至於如何應對另一個局限神明入侵的麻煩問題，佛教勢力選擇了和當初誘導高天原神係與出雲神係交戰期間，神明們選擇的做法十分相似。二者的區別在於，信仰與地盤的充裕，讓佛教勢力對信徒的保護遠遠勝過貧窮的高天原神係。
“不過比起依靠粗劣低效的結界保護下生命受到威脅的高天原信徒，佛教勢力對信徒的保護要明顯優秀許多。將忠於神明的狂信徒以及虔誠信徒安置在飛船等戰爭用設施的內部，在戰場上直接對信徒製造的信仰進行吸收，轉化成神力用於戰爭。而戰爭的勝利又會堅定信徒的信仰，貢獻出純度與分量更高的信仰。。。以戰養戰的典型呢。”
佛教勢力批量製造的飛船表麵塗有金色的塗料，在陽光反射下閃耀著讓見者膽寒的輝光色彩。畢竟。。。突然發覺天空出現大片黃金般的戰船，不論是哪一個神係內的神明都會因佛教勢力的財大氣粗而動搖。而且，佛教勢力的戰船可不隻是單純的中看，提取信仰所轉化的神力灌注於動力係統後流動於戰船的表麵，形成無效化大多數神明攻擊的防護屏障。至於搭載的武器更是能讓人類預見到未來大型設備的發展趨勢。
“將神力壓縮至炮管內轉化成光與熱的形式放出的照射式能量炮。。。肖清羽，記不記得佛祖眉心部位的紅色印記有什麽用處？”
這恐怕是隻有當初生活在同一個文明且同一個時代的同齡人才可能會有相似的見解，而巧合的是，肖清羽剛好符合以上所有的嚴苛條件。幾乎是無需對遙遠的記憶進行提取，肖清羽本能地迴答了尋心的提問。
“還用說？當然是用來發射高熱高能的佛祖光線，用佛法（物理）普度世人啊！那些禿子在我沒有成為無限使徒的時候可是打著大義的名號給我添了不少麻煩，我對與佛教相關的存在沒有一絲一毫的好感。”
不論是尋心還是肖清羽都對佛教勢力明顯帶有不滿，佛教勢力內的信仰與其說是信仰，不如說是佛教勢力的神明無時不刻依賴教義與神術強行對他人進行洗腦。之所以佛教勢力內的信徒貢獻出不符合常理的信仰，有相當大的因素歸功於多方麵控製信徒的思維模式。
而身為無限使徒的尋心和肖清羽二人尤為反感的做法正是對他人意誌的操縱，若非神話大儀式需要對神話進程的幹涉，依照尋心以往的管理模式佛教勢力遲早是要被當成影響文明發展的存在被徹底清理。。。
黃沙漫天了無生機的荒漠內，以往大概隻有能夠忍耐幹渴的蜥蜴與毒蛇才能存活的死亡之地迎來了放射強烈光芒的訪客。數量達到六位數的神明乘坐以神力驅動，在天空航行的金色飛船緩緩駛入荒漠的上空。如果仔細觀察猶如巨鳥的船隻上守衛的神明，不難發現這些神明的特征均是擁有多手多首，口中吟誦著帶有神權作用的語言。這顆星球上將以上特征融合的神係，毫無疑問是讓奧林匹斯神係與世界樹神係視為大敵的佛教勢力。
如今星球上的各大神係中，佛教勢力管束下的信徒為佛教勢力提供了龐大無比的信仰。依照尋心對星球上的信仰分布統計，佛教勢力的信仰甚至要比奧林匹斯神係和世界樹神係的總和還要多出些許，僅次於人口最高的神州大陸。充沛的信仰灌注下，佛教勢力的大部分神明均為被人類神話後的祖先，換而言之正是將死去的人類升華為神明。和奧丁製造英靈殿從而將驍勇善戰的人類靈魂注入其中，生產不死的英靈戰士相比，佛教勢力傾注信仰製造祖先神的做法隻能說是壓倒性的信仰優勢才可能辦到。
而一個得到足夠信仰驅使的神明，從戰力上而言要遠勝過尋常的英靈戰士。更不用說是神明乘坐於航行在天際的飛船之中，搭載眾多對軍級信仰武器，以內載神明提供能源的戰船在軍團作戰中除非借助天險進行阻截，否則即便擁有同等數量的神明也會因為裝備的差距迅速落敗。
佛教勢力雖然擁有遠勝於世界樹神係與奧林匹斯神係的信仰儲備，不過由於信仰內容本身的限製以及領土內的紛爭尤為嚴重，使得佛教勢力在擴張速度上難以與其他神係相比。佛教勢力內鬥不斷，梵天，濕婆與毗濕奴代表的貴族勢力與燃燈古佛，釋迦牟尼佛，彌勒佛代表的平民勢力長期以來無法調和。
在尋心等人開始著手於引發神係矛盾的時刻，梵天，濕婆與毗濕奴恰好完成對過去現在未來三佛統治體係的逆襲，將佛教勢力的統治權納入掌控之中。但這並不代表創世，滅世與維係的三神能夠順利接過統治權，相當數量的神明並未輕易改變效忠對象，使得三主神大刀闊斧的改革未能迅速推行。這也是為何奧林匹斯神係與世界樹神係憑借少量兵力，借助天險以及防禦工事勉強抵擋佛教勢力入侵的原因之一。
“無法長期在外作戰，內部紛爭不斷的佛教勢力一直以來都隻能保持在戰場上處在主導地位，卻不能打破僵局突破邊境防線的阻隔。隻是，在過去現在未來三佛的統治被徹底推翻後，在三主神中占據絕對地位的濕婆以破壞之神的神職動員神係內的大部分神明向常年交戰的兩個神係調動可觀的軍力。”
將過去現在未來佛以及相關神明囚禁於神明都難以脫逃的監獄，失去與之相持的內部不安定分子，佛教勢力終於能夠有效動員神係內的成員以及相應的器械。至於如何應對另一個局限神明入侵的麻煩問題，佛教勢力選擇了和當初誘導高天原神係與出雲神係交戰期間，神明們選擇的做法十分相似。二者的區別在於，信仰與地盤的充裕，讓佛教勢力對信徒的保護遠遠勝過貧窮的高天原神係。
“不過比起依靠粗劣低效的結界保護下生命受到威脅的高天原信徒，佛教勢力對信徒的保護要明顯優秀許多。將忠於神明的狂信徒以及虔誠信徒安置在飛船等戰爭用設施的內部，在戰場上直接對信徒製造的信仰進行吸收，轉化成神力用於戰爭。而戰爭的勝利又會堅定信徒的信仰，貢獻出純度與分量更高的信仰。。。以戰養戰的典型呢。”
佛教勢力批量製造的飛船表麵塗有金色的塗料，在陽光反射下閃耀著讓見者膽寒的輝光色彩。畢竟。。。突然發覺天空出現大片黃金般的戰船，不論是哪一個神係內的神明都會因佛教勢力的財大氣粗而動搖。而且，佛教勢力的戰船可不隻是單純的中看，提取信仰所轉化的神力灌注於動力係統後流動於戰船的表麵，形成無效化大多數神明攻擊的防護屏障。至於搭載的武器更是能讓人類預見到未來大型設備的發展趨勢。
“將神力壓縮至炮管內轉化成光與熱的形式放出的照射式能量炮。。。肖清羽，記不記得佛祖眉心部位的紅色印記有什麽用處？”
這恐怕是隻有當初生活在同一個文明且同一個時代的同齡人才可能會有相似的見解，而巧合的是，肖清羽剛好符合以上所有的嚴苛條件。幾乎是無需對遙遠的記憶進行提取，肖清羽本能地迴答了尋心的提問。
“還用說？當然是用來發射高熱高能的佛祖光線，用佛法（物理）普度世人啊！那些禿子在我沒有成為無限使徒的時候可是打著大義的名號給我添了不少麻煩，我對與佛教相關的存在沒有一絲一毫的好感。”
不論是尋心還是肖清羽都對佛教勢力明顯帶有不滿，佛教勢力內的信仰與其說是信仰，不如說是佛教勢力的神明無時不刻依賴教義與神術強行對他人進行洗腦。之所以佛教勢力內的信徒貢獻出不符合常理的信仰，有相當大的因素歸功於多方麵控製信徒的思維模式。
而身為無限使徒的尋心和肖清羽二人尤為反感的做法正是對他人意誌的操縱，若非神話大儀式需要對神話進程的幹涉，依照尋心以往的管理模式佛教勢力遲早是要被當成影響文明發展的存在被徹底清理。。。